Как поститься в месяц Шавваль?
ВИДЕО ВЕРСИЯ | АУДИО ВЕРСИЯ
Уважаемый джамаат! Позвольте поздравить вас с праздником Ораза айт! Пусть Аллах примет ваш пост и поклонение. Прошел месяц Рамадан, и наступил месяц Шавваль, который известен своим небольшим, но очень особенным постом. Таким образом, тема сегодняшнего выпуска – пост в месяц Шавваль.
В хадисе, переданном от Муслима (р.а.), сообщается, что: «Если кто завершил пост в месяц Рамадан и прибавил к нему шесть дней поста в месяце Шавваль, он получит такой саваб, будто бы постился весь год». Это еще одна великая милость Аллаха, одаряющего нас по Своей Щедрости.
В связи с этим, к нам поступает множество вопросов о том, как держать этот пост: непрерывно или с интервалами, после восстановления долгов Рамадана или до, в какие дни, в какое время и так далее. По этой причине, мы решили разъяснить наиболее часто задаваемые вопросы:
1.
Пост в месяц Шавваль добровольный и является сунной пророка Мухаммада ﷺ, но держащему его записываются несметные награды. Как упоминалось в хадисе постящийся мусульманин за 6 дней поста получит саваб как за годовой пост.
2. Можно ли держать дополнительный пост в месяц Шавваль до восполнения пропущенных дней поста в Рамадан?
В соответствии с ханафитским мазхабом, женщины, путники, а также пропустившие несколько дней поста в Рамадан по причине болезни, или по любой другой уважительной причине, и даже те, кто пропустил пост без уважительной причины, могут держать пост в месяц Шавваль, с условием обязательного последующего восполнения всех долгов поста в Рамадан.
Тем не менее, дозволено поступить и наоборот, если человек не успевает, или боится, что не успеет продержать 6 дней Шавваля до окончания месяца, то он может сначала продержать 6 дней поста в Шавваль, а затем восполнить пропущенные дни поста в Рамадан.
3. Можно ли держать этот пост в иное месяц?
Пост в месяц Шавваль держат только в месяц Шавваль. Если человек не успел этого сделать до окончания месяца, на нем нет греха, поскольку этот пост не является обязательным. Пост в месяц Шавваль можно держать сразу же после дня празднования Ид-аль-Фитр (Ораза айт), и это первый день праздника.
То есть, начиная со второго числа месяца Шавваль (с 14 мая, 2021 года), человек может приступить к восстановлению пропущенных дней поста Рамадана и к дополнительному посту Шавваля.
4. Почему пост в Шавваль состоит из 6 дней?
В хадисе сказано:
«Аллах сделал воздаяние за добро десятикратным, и поэтому месяц, как десять месяцев, а пост шести дней – завершение года».
В другом же хадисе:
«Пост месяца Рамадана зачитывается в десятикратном размере, а пост шести дней как два месяца, и все это вместе – один год поста».
В таком случае, тридцать дней поста в Рамадан, помноженные на десять, равняются тремстам дням. Шесть дней поста в месяц Шавваль же равны шестидесяти дням, если также умножать их на десять. Таким образом, число этих дней равно тремстам шестидесяти дням, а соблюдать пост в остальные пять дней в году крайне нежелательно (речь идет о первом дне Ид аль-Фитр и четырех днях Ид аль-Адха). Именно поэтому тот, кто выдержит шестидневный пост в Шавваль, будет подобен тому, кто постился целый год.
5. Я не держал пост в месяц Рамадан, могу ли я его держать в Шавваль?
Можете. Даже в том случае, если обязательный пост был пропущен без уважительной причины.Однако, в этом случае, отсутствует вознаграждение, как за год поста, поскольку для этого необходимо было держать обязательный пост в Рамадан, как сообщается об этом в хадисе.
Тем не менее, инша Аллах, будет вознаграждение за 6 дней поста в Шаввале, однако лучше восстановить пропущенный Рамадан, поскольку оставление обязательного является большим грехом перед Аллахом.
6. Можно ли держать пост в Шавваль интервалами?
Пост в Шавваль можно держать как непрерывно, так и интервалами. Не следует держать пост только в пятницу, если к этому не добавить хотя бы еще один день. Например, четверг-пятница или пятница-суббота. В этом случае, держать пост в пятницу будет дозволено.
Если у человека нет никаких долгов по Рамадану, он может держать пост по понедельникам и четвергам, поскольку пост в эти дни также является сунной. Однако, это всего лишь одна из возможных форм. В какие дни держать дополнительный шестидневный пост, является личным делом каждого, в соответствии с его желаниями и возможностями.
7. Есть ли отличия в посте в Рамадан от поста в месяц Шавваль?
Пост в месяц Шавваль, также как и пост в месяц Рамадан, или пост в любой другой месяц, совершается со времени фаджр и до времени магриб. Для того, чтобы узнать, когда наступает время фаджр и магриб, необходимо зайти на наш сайт и выбрать свой город в разделе «Время намаза».
После этого, в расписании отобразится время намазов для вашего города, и вы сможете узнать, когда в вашем городе наступает время фаджр и магриб.Итак, время фаджр – это время начала поста. Это значит, что до наступления этого времени необходимо завершить сухур (предрассветную трапезу) и все прочие действия, нарушающие пост (интимная близость с супругой, проглатывание зубной пасты во время чистки зубов, и так далее).
Все действия, которые нарушают пост в Рамадан, также нарушают и любой другой пост.
Время магриб – это время окончания поста. После наступления этого времени, человек может совершать все дозволенные вне поста действия.
8. Каковы достоинства поста в месяц Шавваль?
Постящийся в Шавваль получит такой саваб, как будто бы он постился на протяжении всего года. Поэтому верующий не должен упускать такую возможность. Также в хадисе сказано:
«Тот, кто постился в месяц Рамадан и затем постился шесть дней в Шавваль, очищен от грехов со дня своего рождения».
Пост в Шавваль восполняет недостатки поста в месяц Рамадан. В Судный день у верующего возьмут из его дополнительных постов и заполнят недостатки обязательных, как сказано в хадисе: «Поистине, первое о чем будут спрошены люди в судный день – молитва. Наш Господь скажет ангелам, – а Он знает лучше – «Посмотрите на молитвы Моего раба – завершены ли они или их недостаточно». И если их будет достаточно, то будут записаны как завершенные, а если что-нибудь будет недоставать, Он скажет: «Посмотрите есть ли у Моего раба дополнительные молитвы», и если у него будут дополнительные молитвы, Он скажет: «Восполните Моему рабу его обязательные молитвы дополнительными», а затем будут взяты деяния, исходя из этого».
И пусть Аллах примет ваш пост и вознаградит вас в обоих мирах!
Нафтали Беннет: что известно о вероятном преемнике Нетаньяху на посту премьера Израиля
Автор фото, AFP
Подпись к фото,У партии Беннета совсем немного мандатов в новом составе кнессета, но она стала решающей гирькой, склоняющей чашу весов в сторону той или иной коалиции
Новым премьер-министром Израиля на следующие два года должен стать Нафтали Беннет — не лезущий за словом в карман правый политик, решительный противник формулы «двух государств» израильтян и палестинцев, бывший спецназовец, миллионер.
На мартовских выборах партия 49-летнего Беннета «Ямина» (полное название «Ха-Ямин Ха-Хадаш» — ивр. «Новые правые») получила всего семь из 120 мест в кнессете, но в условиях, когда силы двух соперничающих блоков оказались примерно равны, его фракция стала гирькой, склоняющей чашу весов в ту или иную сторону.
Беннету предлагали пост премьера и нынешний глава правительства Биньямин Нетаньяху, и лидер оппозиции Яир Лапид.
Беннет, несмотря на идеологические расхождения с центристом Лапидом, выбрал сторону оппозиции — и тем самым положил конец правлению Нетаньяху, который занимал пост премьера дольше всех в истории страны: 12 лет подряд.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Нафтали Беннет был ближайшим помощником Нетаньяху, пока они не рассорились в 2008 году
Нафтали Беннет родился в Хайфе, его родителями были эмигранты из США. Так же как Нетаньяху, он служил в специальном подразделении израильской армии «Сайерет Маткаль», которое занимается специальными операциями, в том числе освобождением заложников и захватом людей, считающихся врагами Израиля.
Беннета когда-то считали протеже Нетаньяху: в 2006-2008 годах он был главой аппарата тогдашнего премьера. Но затем они рассорились, Беннет вышел из «Ликуда», партии Нетаньяху, вступил в правую партию «Еврейский дом» и в 2013 году провел ее в парламент.
Затем Беннет занимал министерские посты в разных составах правительства до 2019 года, пока его нынешняя, тогда свежесозданная партия не провалилась на очередных выборах кнессета. Но уже на следующих внеочередных выборах Беннет в парламент вернулся.
Беннета часто называют ультранационалистом, а сам он считает себя более правым, чем Биньямин Нетаньяху. Он говорит, что Израиль должен быть национальным государством евреев, и утверждает, что у Израиля есть исторические права на Западный берег, Восточный Иерусалим и оккупированные израильтянами в 1967 году сирийские Голанские высоты.
Вопрос о поселениях
Беннет давно выступает за сохранение еврейских поселений на Западном берегу.
В этих поселениях — их около 140, считая вместе с Восточным Иерусалимом — живут более 600 тыс. евреев. Почти все мировое сообщество считает эти населенные пункты незаконной экспансией Израиля на земли палестинцев, хотя израильские власти не согласны с такой трактовкой.
Вопрос о поселениях — один из самых важных в израильско-палестинском конфликте. Палестинцы требуют их ликвидировать. Нетаньяху — за поселения, но даже его Нафтали Беннет не считает достаточно твердым в этом вопросе.
В то же время Беннет поддерживает отказ от претензий на территории в секторе Газа. Израиль вывел оттуда поселенцев и войска в 2005 году.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Нафтали Беннет считает, что Израиль должен контролировать большую часть Западного берега
Беннет хорошо говорит по-английски и часто выступает в эфире зарубежных телеканалов, защищая политику Израиля.
Он вообще умело пользуется возможностями СМИ и выступает прямолинейно, даже грубо, и напористо.
Однажды в дебатах на одном израильском телеканале, когда депутат кнессета, араб, заявил, что евреи не имеют права селиться на Западном берегу, Беннет ответил: «У нас здесь было еврейское государство, когда вы еще с деревьев не слезли!»
Беннет отвергает идею сосуществования двух государств, израильского и палестинского — формулу мирного урегулирования, которую поддерживает большинство стран мира, в том числе США и их нынешний президент Джо Байден.
«Ни отдам ни пяди»
«Я не отдам ни сантиметра израильской земли. Точка», — заявил Беннет в интервью в феврале этого года. Он считает, что Израиль, наоборот, должен аннексировать большую часть Иудеи и Самарии — этим библейским именем Беннет называет Западный берег Иордана.
Беннет поддерживает смертную казнь для палестинских боевиков, притом что в современном Израиле смертная казнь не применялась никогда, за одним исключением, когда в 1962 году израильтяне повесили нацистского преступника Адольфа Эйхмана.
В 2018 году, во время очередной вспышки конфликта с правящей в секторе Газа исламистской группировкой ХАМАС, Беннет выступал против прекращения огня. Во время же последней вспышки Беннет (как и многие другие) говорил, что лидеры ХАМАС, начавшие ракетный обстрел Израиля, сами виноваты в смерти десятков мирных жителей, погибших под ответными ударами израильской армии.
Автор фото, Naftali Bennett
Подпись к фото,В 2014 году Беннет снял сатирический ролик, в котором он в образе еврея-хипстера бесконечно извинялся перед всеми вокруг
Одна из важнейшим тем для Беннета — тема национальной гордости и уверенности в себе. В 2014 он в ответ на критику политики Израиля со стороны леволиберальных газет New York Times и «Гаарец» снял сатирический видеоролик, где в роли еврея-хипстера бесконечно извинялся перед всеми вокруг, а затем уже в своем обычном обличье заявляет: «Все, с сегодняшнего дня хватит извиняться!»
До того, как прийти в политику, Нафтали Беннет добился заметных успехов на военной службе, а затем в бизнесе.
Майор Беннет служил в двух подразделениях израильского спецназа и неоднократно участвовал в боевых действиях. Затем, уволившись в запас, создал стартап в области компьютерных технологий, продал его — и стал мультимиллионером.
«Я не съедаю по 17 стейков за раз, у меня нет частного самолета или яхты. Я просто купил себе свободу делать то, что хочу», — сказал Беннет в интервью в 2014 году.
Как правильно держать уразу (правила поста, намерение, дуа)
.
С приближением месяца Рамазан, многих интересуют ответы на вопросы, как правильно держать пост, как поститься в месяц Рамадан и т.д.
В этой статье мы решили рассказать о правилах поста в этот Священный для мусульман месяц.
Пост в Исламе — это воздержание от еды, питья и половых сношений в течение дня, а точнее с времени начала рассвета (примерно за два часа до восхода солнца) и до самого заката. После заката солнца все вышеперечисленные запреты снимаются до следующего утра, и так каждый день на протяжении всего месяца Рамадан.
У верующего должно быть искреннее намерение поститься ради довольства Всевышнего Аллаха, то есть никто не должен держать уразу с другой целью, например, ради похудения или соблюдения лечебных диет.
Утреннее время еды называется — сухур, а разговение вечером — ифтар.
Как держать уразу в первый раз
Ничего сложного нет. Утром (точнее в конце ночи) встать, нужно поесть и попить достаточное количество жидкости, чтобы не было сильного обезвоживания организма в течение дня. Следует есть легкую пищу (не острую и не соленую), чтобы потом не хотелось пить.
Ровно за два часа до восхода солнца, нужно прекратить прием пищи, сполоснуть рот, чтобы не остались куски еды и сделать намерение.
Намерение на уразу утром
Многие не знают что говорить когда держишь уразу, какую молитву читать. А это очень легко — утром делается намерение, а вечером молитва (дуа).
Намерение держать уразу в месяц Рамадан, можно произнести следующими словами (можно и на русском):
Науайту ан-асуума саума шяхри рамадаан миняль-фаджри иляль- магриби хаалисан лилляяхи тя’ааля.
«Я намериваюсь держать пост месяца Рамадан от рассвета до заката, искренне ради довольства Всевышнего Аллаха».
В случае, если человек проспал сухур, он может дальше поститься, если у него было намерение в течение всего месяца держать пост или же перед сном он сделал намерение на уразу, но проспал. Неправильно будет, если человек встал вспомнил, что ничего не поел и решил поститься (то есть если заранее не запланировал).
Как мы поняли, пост будет действительным и без трапезы во время сухура, если постящийся заранее сделал намерение. Однако сухур важен тем, что сам пророк Мухаммад (да благословит его Аллах, приветствует) порекомендовал принимать пищу в утренние часы, сказав:
«Принимайте пищу перед рассветом, ведь, поистине, в сухуре — благодать».
А в другом хадисе Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посоветовал:
«Дaже если у вaс нет ничего из еды, то старайтесь совершить сухур хотя бы одним фиником или же глотком воды».
А еще сухур — это благодатное время, и за тех, кто встает до рассвета, будут молиться ангелы и просить за них перед Всевышним.
Итак, с намерением разобрались. После произнесения намерения запрещено без уважительной причины прерывать пост, а также нельзя сквернословить, ругаться и даже если кто либо спровоцирует ссору, вы должны ответить: «Я пощусь».
Разговение в Рамадан, молитва или дуа после ифтара
Вечером, сразу же после заката солнца, когда оно полностью исчезнет за горизонтом, необходимо разговляться. Если имеются финики, то можно ими, если нет, то можно просто водой.
После разговения читают такое дуа (можно и на русском):
«Аллаахумма лякя сумту ва бикя ааманту ва алейкя таваккальту ва ‘аля ризкыкя афтарту. Фагфирли йа гаффару ма каддамту ва ма аххарту».
«О Аллах, я постился ради Твоего довольствия, уверовал в Тебя, положился на Тебя и совершил разговение, используя Твои дары. Прости мне прошедшие и последующие прегрешения, о Всепрощающий!»
Время разговения считается таким моментом, когда принимается молитва верующего и поэтому желательно в эти минуты обращаться к Всевышнему Аллаху с какой-либо дуа или просьбой, причем можно просить у Него на любом языке.
После молитвы можно поесть.
Время когда нужно поститься
Люди, которые первый раз в жизни решили поститься, не знают где и как смотреть время держать уразу, во сколько закрывать утром, во сколько можно кушать, сколько дней держать, можно ли держать уразу в пятницу.
Для точного определения времени можно воспользоваться временами намаза конкретного населенного пункта. Обычно в них указывается время завершения сухура утром, а время разговения (закат солнца) совпадает с временем намаза Магриб (ахшам).
А также в интернете можно найти времена восхода и заката солнца для определенного города. Сухур заканчивается за два часа до восхода солнца, а ифтар (разговение) сразу после заката.
Пост следует держать в течение всего месяца Рамадан, по пятницам тоже. Неправильно поститься только по три дня в начале в конце или в середине, как говорят некоторые незнающие люди, а необходимо держать уразу именно на протяжении всего месяца.
Можно ли держать уразу не делая намаз
Многие задаются вопросом — можно ли держать только уразу без совершения намаза? Не только можно, а нужно.
Как и совершение намаза, пост является обязанностью мусульман перед Всевышним. Намаз является отдельным столпом Ислама, а Ураза отдельным. Поэтому за несоблюдение намаза человеку будет засчитан отдельный грех, а за несоблюдение поста – отдельный. Следовательно, если соблюдать лишь пост, а намаз не совершать, то за оставление намаза будет засчитан грех, но пост считается действительным. Поэтому глупо оставлять еще и пост по причине не совершения намаза.
Однако у человека должно быть твердое намерение в скором времени начать совершать пятикратный намаз. Поскольку мы не знаем когда покинем этот свет (молодыми или старыми, здоровыми или больными), то нужно задуматься о том, сколько людей ушли, так и не начав читать намаз. Не будет ли поздно?
Как держать уразу женщине
Еще можно увидеть такие вопросы касательно месяца Рамазан — как правильно держать уразу женщине, держат ли пост беременные и т.п.
Пост женщин отличается от поста мужчин тем, что во время месячных им запрещено держать уразу, за эти пропущенные по уважительной причине посты, они должны возместить в другие дни, уже после окончания месяца Рамазан.
Могут даже восполнить зимой, когда дни короткие.
А что касается беременных и кормящих женщин, то пост может нанести вред как самой женщине, так и малышу, поэтому для них пост не является обязанностью. То есть, если во время кормления или беременности есть опасность нанесения вреда своему здоровью или здоровью ребенка, пост можно отложить и восполнить в другое время.
В одном из хадисов говорится:
«Путники на половину освобождены от намаза, а беременные и кормящие женщины полностью освобождены от поста» (Тирмизи, Саум, 21; Ибн Маджа, Сыям, 12; Насаи, Сыям, 51).
Кто освобождается от поста в Рамадан
Сначала разберем вопрос — со скольки лет можно держать уразу. Несовершеннолетние дети не обязаны держать пост. Однако ради проявления уважения и ради того чтобы в будущем им легче было поститься, можно их приучить держать с вами вместе пост, например до обеда. А со временем наступления половой зрелости, дети по Исламу считаются совершеннолетними, и намаз, и ураза им становится фардом.
От поста освобождаются больные люди, путники, и как уже упомянули выше — женщины во время месячных, беременности и при кормлении грудью. Все эти люди должны возместить пост в другое время. Больной когда выздоровеет, путник когда вернется из сафара, а женщины хотя намаз и не возмещают, но пост обязаны возместить, которые оставили по причине месячных.
Больные люди которые и в другое время не могут восполнить пропущенные посты из-за обострения болезни, платят фидия (как бы откуп за каждый пропущенный день). Сумма за один день приравнивается стоимости кормления одного бедняка минимум количеством едой на протяжении дня.
Пусть Аллах облегчит, примет наши посты. Даст всем здоровья, одарит бесконечным счастьем в обоих мирах!
Следите за самым важным и интересным в Telegram-канале Татмедиа
Рамадан-2019: расписание времени поста для городов Казахстана
Рамадан-2019: мусульмане Казахстана готовятся к великому посту. В этом году священный месяц начнется с 6 мая и закончится 5 июня.
Специально для удобства верующих и соблюдения ими времени ДУМК опубликовал расписание для всех городов республики, передает NUR.KZ.
Календарь для каждого отдельного города и региона позволит ориентироваться в расписании поста Рамадан 2019 года и выполнить все необходимые религиозные предписания.
Рамадан (Рамазан) — священный месяц для всех мусульман.
В это время верующим предписано воздерживаться от развлечений, пищи и питья в светлое время суток. Нельзя сквернословить, курить, предаваться плотским удовольствиям. Существует также ряд других запретов и ограничений.
Мусульмане должны посвящать свое время молитвам, покаянию, очищающим душу и тело.
Расписание поста Рамадан для Нур-Султана
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Алматы
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Актобе
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Кокшетау
Фото: muftyat.
kz: UGCРасписание поста Рамадан для Атырау
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Уральска
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Тараза
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Караганды
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Кызылорды
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Костаная
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Актау
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Павлодара
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Шымкента
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Петропавловска
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Туркестана
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Усть-Каменогорска
Фото: muftyat.kz: UGCРасписание поста Рамадан для Семея
Фото: muftyat.
kz: UGCРасписание поста Рамадан для Талдыкоргана
Фото: muftyat.kz: UGCЖители других городов, областей и населенных пунктов смогут посмотреть расписание поста Рамадан здесь>>>
Оригинал статьи: https://www.nur.kz/society/1792046-ramadan-2019-raspisanie-vremeni-posta-dla-gorodov-kazahstana/
Ярославль | Сегодня для мусульман начинается пост — священный Рамадан
В этом году первый день священного для мусульман месяца Рамадан приходится на 6 мая. Началом Рамадана считается появление луны. Поскольку лунный календарь на 11 дней короче Григорианского календаря, каждый год Рамадан начинается на 11 дней раньше, чем в предыдущем году.
Священный Рамадан — месяц лунного мусульманского календаря.
В месяц Рамадан людям был ниспослан Коран, так что для мусульман это особое время.
В этот месяц предписан ежедневный пост, а также усердие в исполнении обрядов поклонения Всевышнему, духовном совершенствовании, добрых делах.
В российских мусульманских регионах пост называется «ураза», отсюда выражения «держать уразу» (поститься), «отпустить уразу» (закончить пост вечером), «Ураза-Байрам» (праздник разговения).
Это одно и то же слово, разница в произношении вызвана особенностями арабской фонетики. Что касается значения слова «рамадан», то оно происходит от «рамда» (رمضاء) — «палящий зной» — и от выражения «рамида ас-саим» (رمض الصائم) — «когда постящийся чувствует жажду в горле и жару».
Среди мусульман встречаются имена Рамазан, Рамадан, Рамзан, Рабадан, Лабазан — все это разные формы одного имени, восходящего к названию священного месяца.
Мусульмане постятся несколько иначе, чем это делают современные христиане.
Скажем прямо: мусульмане во время поста вообще ничего не едят и даже не пьют. Более того, не вступают в половые отношения.
Пост продолжается целый месяц, но только в светлое время суток — с утренней молитвы (намаза) и до вечернего азана (призыва на намаз). Летом этот период довольно длительный, зимой короче. С наступлением темноты на стол мусульманина возвращается его повседневное меню, а в его спальню — радости семейной жизни без каких-либо дополнительных ограничений.
Во время Рамадана следует сдерживать свой нрав, вести себя благородно, стараться выйти на новый уровень самосовершенствования во всем, совершать благие поступки: делать приятное родственникам и соседям, помогать обездоленным, радовать свою семью, проявлять социальную активность, чтобы улучшить жизнь общества, учиться и передавать знания другим.
Одно из самых благих дел — накормить постящихся после заката. Это приравнивается к самому посту.
Календарь месяца Рамазан — 2019: правила соблюдения поста
БАКУ /Trend Life/ — Управление мусульман Кавказа (УМК) издало фетву о начале священного месяца Рамазан.
Согласно фетве, по подсчетам Шамахинской астрофизической обсерватории (ШАО) Академии наук Азербайджана (НАНА), первый день священного месяца Рамазан придется на 6 мая, сообщает Trend Life.
В соответствии с календарем УМК, ночи Лейлят аль-Гадр приходятся с 18-го на 19-й, с 20-го на 21-й, с 22-го на 23-й, с 26-го на 27-й дни месяца Рамазан.
Согласно распоряжению Кабинета министров «О праздниках Новруз, Рамазан, Гурбан в 2019 году», праздник Рамазан будет отмечаться в Азербайджане 5-6 июня. В этот же день в мечетях Азербайджана будет совершен праздничный намаз.
Управление мусульман Кавказа призывает всех быть терпеливыми в месяц Рамазан и совершать благотворительные дела во имя Аллаха. Рамазан является священным для мусульман месяцем и его называют Венцом года, «Шахруллах» (месяц Аллаха) и «Зийафатуллах» (пир Аллаха). Именно в этот месяц Священный Коран стал снисходить на пророка Мухаммеда (CAC). В этот месяц Аллах ниспосылает людям большие блага, прощает им их прегрешения, облагораживает и одаривает.
Подобно тому, как осенний дождь очищает землю от всякой пыли, так и месяц Рамазан очищает душу верующих от грехов.
Ниже представлена таблица поста для жителей Баку и пригородов.
Для жителей отдаленных от столицы городов время меняется от представленной таблицы (в минутах):
Агдам +11, Агдаш +10, Агсу +5, Агджабеди +10, Агстафа +18, Астара +4, Бабек + 18, Балакен +5, Бейлаган +10, Барда +11, Гёкчай +8, Гянджа +14, Гедабек +16, Горанбой +12, Горадиз +10, Гёкгёль +14, Гах +11, Газах +19, Газымаммед +4, Габала +8, Губа +5, Гусар +4, Джалилабад +6, Джабрайыл +12, Джульфа +18, Дашкесен +15, Евлах +11, Загатала +15, Зангилан +13, Зардаб +9, Исмайыллы +6, Имишли +7, Кельбаджар +15, Кюрдемир +6, Лачын +14, Лянкяран +5, Лерик +7, Масаллы +5, Мараза +3, Мингечевир +11, Нахчыван +18, Нефтчала +3, Огуз +11, Орудубад +16, Саатлы +6, Сабирабад +6, Сальян +4, Сиязен +3, Сумгайыт +1, Тертер +12, Товуз +16, Уджар +8, Физули +11, Хачмаз +4, Шамахы +6, Шахбуз +18, Шеки +12, Шамкир +15, Шарур +18, Шуша +13, Шабран +4, Ширван +4, Ярдымлы +8 минут.
Ежедневные молитвы в Священный месяц Рамазан
Как правильно соблюдается пост
Всевышний определил порядок соблюдения поста в течение благословенного месяца Рамазан. Соблюдение поста в месяце Рамазан обязательно для каждого сознательного, совершеннолетнего и способного поститься по шариату мусульманина.
Каждый день, после утреннего принятия пищи (имсак), перед тем, как начать пост необходимо произнести молитву (ниййет), также как и во время разговения (ифтара). О молитвах можно узнать из специальной религиозной литературы.
Открывать пост — ифтар желательно фиником, чистой водой, молоком или же чем-нибудь сладким. Ни в коем случае во время принятия пищи нельзя употреблять продукты, в которых есть свиное мясо или спиртные добавки. Нежелательно есть слишком плотно ни утром, ни вечером, это отягощает тело и вредно для здоровья. Желательно также накормить вечером тех, кто постился. Согласно хадису, тот, кто накормил вечером постившегося, получит такую же награду, как и тот, кто постился.
Ограничения и особенности во время поста
В период между утренним и вечерним намазом нельзя совершать некоторых действий:
1) Нельзя преднамеренно врать, клянясь именами Аллаха, пророков и имамов.
2) Нельзя есть и пить. Кроме того, ничего не должно поступать вовнутрь тела через естественные отверстия. Например, нельзя, чтобы вода зашла в ушное отверстие, или же через рот или нос в организм попал густой туман, дым и пар (витающие в воздухе мука, пыль, сигаретный дым и т.д.), нельзя также жевать жвачки и делать клизмы. Пробовать пищу можно (если человек готовит пищу), но не проглатывать, а выплевывать. Если же пища проглатывается по забывчивости или несознательно, то орудж не считается прерванным. После утреннего принятия пищи (имсак) до начала поста, необходимо тщательно очистить полость рта и между зубами от остатков пищи, так как если во время поста проглотить мелкие остатки пищи, то это нарушает пост.
3) Нельзя вступать в половую связь во время поста.
Нежелательно также супругам заниматься интимными ласками, возбуждающими друг друга. Интимные отношения после поста разрешаются, но с условием полного омовения до утренней молитвы. Отметим, что если оргазм произошел во время сна (поллюция), то это не ведет к остановке поста. В этом случае следует искупаться и продолжить пост.
4) Рвота, если произошла сознательно, нарушает пост. Если же постящийся вырывает против своей воли, то пост не нарушается, только следует прополоскать рот.
5) Появление менструации даже перед заходом солнца нарушает пост. Пользоваться косметикой и благовониями женщинам не запрещено, но лучше воздержаться, потому что помада с губ может попасть в организм, а это недопустимо во время поста.
6) Лучше не совершать действий, вызывающих потерю крови, в том числе и удаление зуба. Если десны кровоточат и постящийся проглотит кровь со слюной, в этом случае пост нарушается. Принятие лекарств также прерывает пост. Инъекции делаются больным людям, для которых пост не желателен, но после выздоровления человек должен возместить эти дни.
7) Глотание слюны и мокроты не прерывает пост, так же как и полоскание рта и купание. Только купающийся человек должен следить за тем, чтобы не проглотить воду и не окунуться в воду с головой. Например, не прыгать в бассейн или море.
Освобождение от поста
Пост обязателен для всех верующих, кроме несовершеннолетних, престарелых и тяжелобольных, умалишенных, беременных женщин и кормящих матерей, путников и тех, кто находится на поле битвы.
«Кто из вас застанет этот месяц, пусть проведет его в посте, а кто болен или в пути, пусть соблюдает пост в другие дни. Аллах желает вам облегчения и не желает трудностей, и чтобы полно и завершенно совершили вы пост и возвеличили Господа за то, что Он вывел вас к пути истинному, может, вы будете благодарны!» — сказано в Коране.
Женщине в период месячных и послеродовых очищений поститься грех, но после очищения она должна возместить пропущенные дни поста. Также как и больному, после выздоровления, причем сделать это до наступления месяца Рамазана следующего года.
Но если человек болен или стар, и никак не может соблюдать пост, то за каждый пропущенный день поста должен накормить досыта бедняка. Если пост был пропущен добровольно, из-за халатности или пренебрежения, то это является тяжким грехом и на него налагается тяжелый штраф (о размере спросить в мечети).
Ночь Предопределения судьбы
Точная дата ниспослания Корана неизвестна, но вот уже в течение столетий верующие мусульмане отмечают священную ночь Лейлят аль-Гадр в последние 10 дней Рамазана по ночам в нечетные дни месяца (Эхья геджеси). По- другому она получила название — Ночь Предопределения судьбы, потому что считается, что именно в эту ночь Всевышний составляют судьбу человека на ближайший год. В Коране говорится: «Мы ниспослали его (Коран) в Ночь Предопределения. Откуда тебе знать, что такое Ночь Предопределения? Ночь Предопределения лучше тысячи месяцев. В эту ночь нисходят ангелы и Дух (Джабраил), с дозволения их Господа, дабы исполнить Его веления. В эту ночь — ниспослание приветствий до самого наступления зари».
Как правило, одни мусульмане отмечают эту ночь с 18 на 19, с 20 на 21 и с 22 на 23 число месяца Рамазан. Другие считают, что Священная ночь приходится именно в ночь с 26 на 27 число месяца Рамазан.
Соблюдение поста укрепляет здоровье
Соблюдение поста по всем правилам очищает мусульманина не только духовно, но и укрепляет здоровье. Если человек постоянно ест и пьет обильно, не давая организму отдыха, то в теле скапливаются ядовитые вещества. Организм человека, уставший от систематического приема пищи в течение всего года, в этот месяц отдыхает. При этом в нашем теле происходит своего рода обновление. Вот что сказал по этому поводу пророк Мухаммед (С): «Соблюдайте орудж, и вы станете более здоровыми».
По мнению врачей, пост укрепляет иммунную систему, улучшая функциональные показатели лимфоцитов в десять раз, а также повышая содержание клеток ответственных за иммунитет; препятствует ожирению; препятствует образованию избыточной кислотности, являющейся главной причиной язвы желудка; предохраняет от образования камней в почках, так как он повышает содержание в крови натрия, препятствуя процессам кальцинирования; сдерживает половые инстинкты и особенно у молодых, тем самым, предохраняя организм от психических и физических расстройств; воздержание от питья повышает энергетику организма и способность к обучению, улучшает память; активизирует и оптимизирует обменные процессы, проходящие в клетках с участием глюкозы, жиров и белков.
(Автор: Вугар Иманов)
Курбан-Байрам в 2019 году — даты начала и конца
Курбан Байран – это один из основных религиозных праздников мусульманина, который призван напомнить о том, как человек предан Аллаху и о добром отношении Бога к людям. Дата праздника в 2019 году — 12 августа.
Суть празднования
Само название «Курбан Байрам» отсылает нас к истории об Ибрагиме (также этот пророк известен как Авраам). Ему Коран уделяет много внимания, и эти события подробно описываются в 37 суре. Однажды ангел Джабраил пришел к Ибрагиму во сне (имя Джабраил можно сопоставить с архангелом Гавриилом, который описан в Библии) и поведал, что Аллах повелел ему принести в жертву собственно сына. Имелся в виду старший отпрыск по имени Исмаил (Исаак). Несмотря на долгие терзания души, Ибрагим все-таки решился на жертву – сын должен был погибнуть по приказу Всевышнего. И когда нож уже был занесен над любимым сыном, Аллах сделал так, что он не смог резать, вмиг заменив Исмаила на барана.
Ибрагим с честью прошел испытание веры.
Как отмечается праздник
Куран Байрам наступает спустя 70 дней после празднования Уразы Байрама, то есть момента окончания поста. Следует уточнить, то мусульмане строго соблюдают лунный календарь, состоящий из двенадцати месяцев и содержащий около 354-х дней. Это означает что праздник год от года приходится на различные дни.
Курбан Байран – это один из основных религиозных праздников мусульманина, который призван напомнить о том, как человек предан Аллаху и о добром отношении Бога к людям. Дата праздника в 2019 году — 12 августа.
Фото: pxhere.comСуть празднования
Само название «Курбан Байрам» отсылает нас к истории об Ибрагиме (также этот пророк известен как Авраам). Ему Коран уделяет много внимания, и эти события подробно описываются в 37 суре. Однажды ангел Джабраил пришел к Ибрагиму во сне (имя Джабраил можно сопоставить с архангелом Гавриилом, который описан в Библии) и поведал, что Аллах повелел ему принести в жертву собственно сына.
Имелся в виду старший отпрыск по имени Исмаил (Исаак). Несмотря на долгие терзания души, Ибрагим все-таки решился на жертву – сын должен был погибнуть по приказу Всевышнего. И когда нож уже был занесен над любимым сыном, Аллах сделал так, что он не смог резать, вмиг заменив Исмаила на барана. Ибрагим с честью прошел испытание веры.
Как отмечается праздник
Куран Байрам наступает спустя 70 дней после празднования Уразы Байрама, то есть момента окончания поста. Следует уточнить, то мусульмане строго соблюдают лунный календарь, состоящий из двенадцати месяцев и содержащий около 354-х дней. Это означает что праздник год от года приходится на различные дни.
Основной частью Курбан-Байрама является принесение жертвы. Совершив молитву, мусульманин должен заколоть барана (или другое животное – козу, верблюда), при этом вспомнив то, что пришлось пережить Ибрагиму. У обряда имеются жесткие правила. Когда жертвой становится верблюд, нужно чтобы он достиг возраста 5 лет.
Корова или буйвол обязаны являться двухгодовалыми, овца – годовалой. Жертвенные животные не могут иметь болезней, а также недостатков, которые в состоянии испортить мясо. Верблюда закалывают и на семерых. Но когда имеются средства, то лучше в этом случае заколоть 7 овец – по одной на каждого верующего.
Талгат Таджуддин – верховный муфтий, пользующийся авторитетом среди мусульман России, рассказывал в одной из бесед с журналистами, как отмечается Курбан Байрам.
По его словам, день начинается с молитвы – она слышна из любой мечети. После начинается принесение жертв. Дети могут при этом не присутствовать. Треть заколотых животных отдают бедным или направляют в детские дома, другая треть предназначается для гостей и близких и лишь около 30% остается для семьи.
В этот праздник мусульмане вспоминают умерших и посещают близких. Кроме того, они должны щедро раздавать милостыню.
Реклама
Праздник в России не считается государственным.
Но в ряде районов государства (преимущественно мусульманских) Курбан Байрам признан выходным днем. Это касается Татарстана, Чечни и пр.
Милосердие к жертве
Принося животное в жертву, нельзя быть жестоким – к живому существу нужно отнестись с жалостью – тогда, по словам Пророка, Всевышний пощадит и человека. В отведенное для жертвоприношения место животное приводят, не вызывая у него паники, тихо и спокойно, так чтобы не видели остальные звери. Сама жертва также ножа видеть не должна. Мучения и издевательства строго запрещены, а потому клинок требуется хорошо заточить. Перед принесением жертве мусульманин должен утвердиться, что он делает это ради Аллаха.
Что нужно делать с мясом
Согласно правилам, мясо заколотого животного делят на три части. Продавать его нельзя ни при каких обстоятельствах – одну часть отдают близким, другой кормят бедных, третью оставляют себе.
https://zen.yandex.ru
Источник изображения: Pixabay
Следите за самым важным и интересным в Telegram-канале Татмедиа
Твиттер спровоцировал нападения на кандидатов-мусульман в 2018 году, показало исследование политические устремления — в отчете более половины всех учетных записей, в которых упоминается Омар, классифицируются как «тролли», потому что они твитили или ретвитили ненавистный, исламофобский или ксенофобский контент.
История продолжается под рекламой
Яростность твитов намного превзошла то, что кандидаты-мусульмане, по сообщениям, встречали во время предвыборных кампаний в своих округах, доказательство, говорится в отчете, что Твиттер несет ответственность за распространение изображений и слов из небольшого числа влиятельные голоса для национальной и международной аудитории.
«В итоге мы получили сфабрикованное возмущение, которое было усилено безликими людьми, организациями и правительствами», — сказал Лоуренс Пинтак, ведущий автор отчета и профессор Коммуникационного колледжа Эдварда Р. Мерроу в Университете штата Вашингтон. Исследование называется «#Исламофобия: разжигание страха и предубеждений в среднесрочной перспективе 2018 года».
В результате этой блиц-акции в социальных сетях, по словам Пинтака, «вы создаете сектор общества, который покупается на это преувеличение лжи и преувеличение ненависти в этой онлайн-эхо-камере, и это распространяется в основные средства массовой информации и в основное сознание.
История продолжается под рекламой
Многие из твитов, цитируемых в отчете, по-видимому, нарушают условия обслуживания Twitter, которые запрещают насильственные угрозы и нападения на основе религиозной принадлежности, и исследователи обнаружили, что большое количество изученных ими учетных записей были в конечном итоге закрывается Twitter или удаляется пользователем, что может быть тактикой для удаления свидетельств дезинформационных кампаний.
«Угрозам смертью, подстрекательству к насилию и разжиганию ненависти не место в Твиттере», — заявила пресс-секретарь компании Кэти Росборо после просмотра предварительной копии отчета.«Мы считаем, что такое поведение подрывает свободу выражения мнений и силу здорового публичного обсуждения. Люди, использующие свои учетные записи для распространения контента такого типа, будут привлечены к ответственности».
В воскресенье Омар публично пожаловалась на угрозы ее жизни в Твиттере, ретвитнув подборку из них и сказав: «Эй, @Twitter, это неприемлемо!» Это вызвало переговоры между ее офисом и компанией.
История продолжается под рекламой
Просмотрев предварительную копию отчета за вторник, она назвала его «тревожным звонком».
«Стало ясно, что эти платформы не воспринимают всерьез свою роль, предоставляя платформу для белой националистической ненависти и опасной дезинформации в этой стране», — сказал Омар. «Мы как нация должны серьезно подумать о способах устранения онлайн-угроз нашей безопасности и нашей демократии».
Тлаиб (штат Мичиган) сказал: «К сожалению, отчет SSRC об исламофобии в Интернете во время кампании 2018 года не удивителен — любой, кто когда-либо читал мои упоминания и ответы в Твиттере, уже видел уровень ненависти, который существует в Интернете.
То, что Омар носила традиционный мусульманский хиджаб, было особым источником гнева в твитах, рассмотренных для исследования, равно как и необоснованные заявления о том, что она стремилась навязать американцам законы исламского шариата и была причастна к стрельбе в синагоге в Питтсбурге в прошлом году.
.
История продолжается под рекламой
«Никто, кто носит #хиджаб, не должен баллотироваться на посты в Америке. #Коран #Ислам и наша #Конституция никоим образом не совместимы», — говорится в одном твите.
В серии из трех последовательных твитов говорится об Омар: «Она никоим образом не принадлежит этой стране. Ни в коем случае она не должна быть вовлечена в что-либо! Или дышать».
Исследователи изучили и классифицировали 113 000 твитов, адресованных Омару, Тлаибу и третьему, проигравшему кандидату-мусульманину в конгресс за два месяца до ноябрьских промежуточных выборов. В целом женщины-мусульманки чаще становятся мишенью в Интернете, чем мужчины. И относительно небольшое количество влиятельных учетных записей имело огромный охват благодаря учетным записям, которые, как правило, ретвитили, цитировали или комментировали, а не сами писали твиты.
История продолжается под рекламой
«Все эти вещи, которые происходили в Интернете — вся эта ненависть, все эти споры — были сфабрикованы». сказал Джонатан Олбрайт, исследователь социальных сетей в Центре цифровой журналистики Tow Колумбийского университета и соавтор отчета. «Их бы не существовало, если бы кто-то не построил подобную платформу для их усиления».
Особенно влиятельной была правая журналистка Лаура Лумер, которую в отчете назвали «Королевой троллей» за ее способность формировать антимусульманские онлайн-нарративы.В одном твите, процитированном в отчете, говорится: «ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОСМОТРИТЕ: я столкнулся с Рашидой Тлаиб и Ильханом Омаром, двумя кандидатами в джихадисты США, имеющими связи с террористическими организациями». В нем также утверждалось, что они ненавидят еврейский народ.
Лумер, которого в 2018 году забанили в Twitter и Facebook, не отвечал на электронные письма с просьбой прокомментировать.
История продолжается под рекламой
Аккаунт президента Трампа, @realdonaldtrump, также сыграл важную роль, отчасти потому, что люди, стремящиеся распространять антимусульманские настроения, направляли свои сообщения Трампу, что потенциально увеличивало их охват, говорится в отчете.Исследование касалось прошлогоднего периода, до того как в июле Трамп заявил, что Омар, Тлаиб и две другие цветные женщины-конгрессмены должны «вернуться» в свои страны, несмотря на то, что трое из них родились в Соединенных Штатах.
Отчет показал, что автоматизированные учетные записи «ботов» — наряду с так называемыми «носочными марионетками», которые контролируются людьми, скрывающими свою личность, — сыграли решающую роль в распространении ненавистнического контента, направленного против мусульманских политиков. В отчете говорится, что из 20 ведущих консервативных аккаунтов, которые распространяли сообщения об Омаре, по крайней мере девять были ботами.
Олбрайт сказала, что в отчете также была предпринята попытка оценить влияние антимусульманских сообщений на Facebook, но это не удалось, поскольку сообщения обычно удалялись или иным образом становились недоступными до того, как их можно было собрать для анализа.
CAIR, крупная мусульманско-американская группа, и крот, обнаруженный внутри шпионов, работающих со Стивом Эмерсоном
«Мы думали, что это может быть просто сумасшедший», — сказал Эдвард Ахмед Митчелл, представитель CAIR, об электронных письмах.
История продолжается ниже объявления
Вместо этого электронные письма в конечном итоге привели руководителей CAIR к записям и стенограммам, которые задокументировали то, что, по словам CAIR, является самым масштабным известным шпионажем за U.С. Мусульманская организация в недавней памяти. По словам CAIR, двое мусульманских активистов годами передавали инсайдерскую информацию расположенному в округе Колумбия Исследовательскому проекту по терроризму (IPT), который специалисты по отслеживанию экстремизма считают антимусульманской ненавистнической группой.
Куча документов и записей включала встречу 2010 года высших мусульманских лидеров США, на которой разыгрывались ответы на враждебность по отношению к предлагаемому исламскому центру возле Ground Zero; разговор 2015 года о стрессе, вызванном антимусульманской риторикой тогдашнего кандидата Дональда Трампа, а также о смертельном нападении, совершенном в том же году мусульманской парой в Сан-Бернардино, Калифорния.; и спорная запись тогдашнего члена палаты представителей. Кит Эллисон (штат Миннесота) говорит о динамике сил на Ближнем Востоке.
CAIR в прошлом месяце назвал Ромина Икбала, давнего лидера CAIR из Огайо, одним из информаторов, а в среду назвал второго человека, Тарика Нельсона, 48 лет, который примерно десять лет назад был активным членом Dar Al-Hijrah Islamic. Center in Falls Church, VA.
История продолжается под рекламой
Адвокат Икбала, Дэйв Томас, во вторник отказался от комментариев.
Это первое сообщение об имени Нельсона, деталях наблюдения и точках зрения ключевых фигурантов, включая Нельсона, информатора IPT и руководство Дар Аль-Хиджра, одной из крупнейших мечетей в округе Колумбия.
С тех пор, как в прошлом месяце стало известно о шпионаже, возможно, самый большой вопрос, поднятый мусульманами: почему?
CAIR не прокомментировал потенциальную мотивацию Икбала. Нельсон признал, что получил более 100 000 долларов за три года от IPT, но, согласно интервью с ним и его ближайшими партнерами, деньги были не единственной мотивацией.
В интервью Нельсон сказал, что его ранние годы в качестве мусульманина прошли в некоторых из более строгих толкований веры, и что позже он изо всех сил пытался вписаться и найти свое место в более распространенном исламе. Он сказал, что рационализировал свою работу для IPT, сказав, что пытался убедить группы, враждебно настроенные по отношению к исламу, в том, что его мусульманская община честна, а также присвоил себе плату за предоставление того, что он считал безобидной информацией.
История продолжается под рекламой
О договоренности стало известно, когда информатор IPT, выступая на условиях анонимности из-за опасений негативной реакции, сказал The Washington Post, что они пришли посмотреть на первоначальное сообщение после сентября.11 призывают защитить Соединенные Штаты, так как они зашли слишком далеко и превратились в проект, несправедливо наносящий вред мусульманскому сообществу.
Для многих мусульман США новый скандал стал напоминанием о микроскопе после 11 сентября, под которым они живут.
В течение десятилетия после 11 сентября слежка со стороны правительства США была настолько повсеместной, что многие мусульмане были изгнаны из мечетей и вызвали страх и недоверие во многих общинах. В последние годы страх несколько утих, поскольку дела о терроризме с участием 90 061 90 062 мусульман зашли в тупик.
Но тревога никуда не делась. «Мы научились жить с этим, как с ковидом», — сказал Митчелл. так долго, — сказал он.
На пресс-конференции в среду исполнительный директор CAIR Нихад Авад сказал, что группа обратилась в ФБР по поводу давних шпионских усилий, потому что она была обеспокоена нарушением законов, а некоторые из просочившихся документов показали, что Стивен Эмерсон, основатель IPT общался с официальными лицами израильского правительства.CAIR не получил никакого ответа, сказал Авад. Он назвал это «очень разочаровывающим» и спросил: «Это потому, что мы мусульмане?» ФБР не сразу ответило на запрос о комментариях.
Митчелл сказал, что исламофобские группы, такие как IPT, опасны, изображая мусульман как жестоких по своей природе или как демографическую угрозу для западных стран. Он сослался на массовых стрелков в Квебеке в 2017 году и Новой Зеландии в 2019 году, которые просматривали такой контент в Интернете.
История продолжается под рекламой
Джана Аль-Ахрас, 28-летний адвокат из Колумбуса, которая знала Икбала со средней школы по программе CAIR, сказала, что мусульмане в этом районе все еще находятся в тяжелом состоянии через несколько недель после того, как его слежка стала достоянием общественности.По ее словам, часть его работы заключалась в решении очень личных вопросов, включая иммиграцию, дискриминацию в сфере занятости и семейные споры. Мысль о том, что лет деликатных разговоров оказались в недружественных руках, вызывает тревогу, сказала она.
Икбал был среди взрослых, которые проводили программы для мусульманской молодежи, посвященные знанию их прав. «Если кто-то постучит, требуйте ордер». Это настоящие разговоры, когда мне было 10 лет, — вспоминал Аль-Ахрас.
Дар Аль-Хиджра, мечеть в Северной Вирджинии, где Нельсон молился и работал волонтером, несколько месяцев назад была предупреждена CAIR о присутствии крота, сказал Саиф Рахман, директор по связям с общественностью и правительством в Дар Аль-Хиджра.
По словам Рахмана, после того, как в прошлом месяце стало известно об отдельных заявлениях об Огайо, Нельсон обратился к члену правления мечети, чтобы признаться в своей работе с IPT.
История продолжается под рекламой
По словам Рахмана, по мере того, как слухи распространялись в сообществе Дар Аль-Хиджра, реакция была шоковой и с чувством предательства. Он сказал, что Нельсона высоко ценили, «дружелюбного и общительного».
«Это как когда ты знаешь кого-то как своего брата, а потом узнаешь, что твой брат вступил в сговор с кем-то, чтобы лишить тебя гражданских прав», — сказал Рахман.
В некоторых случаях воздействие выходит за рамки личного вреда.
Нельсон подтвердил, что он записал замечания Эллисона, сделанные на сборе средств в 2010 году, о том, что политика США на Ближнем Востоке «регулируется» интересами Израиля.
Эллисон заявил, что опубликованный 36-секундный фрагмент был вырван из контекста. Шесть лет спустя, в 2016 году, клип использовали противники тогдашней кампании Эллисона, чтобы стать председателем Национального комитета Демократической партии.
История продолжается под рекламой
Эллисон, который в конечном итоге проиграл свою заявку на руководство DNC, отказался сказать, повлияла ли утечка на его шансы, но в заявлении для The Post он коснулся основной проблемы наблюдения.
«Правда о длительной кампании дезинформации — слежке за мусульманами, занимающимися законной деятельностью в соответствии с Первой поправкой, выплате людям десятков тысяч долларов за проведение клеветнических кампаний, основанных на обмане, — продолжает выходить наружу», — сказал Эллисон. «Если последние 10 лет нам что-то и показали, так это то, что так называемая «мусульманская паника» всегда была преднамеренной дезинформацией, натравливающей американцев друг на друга».
Умар Ли, писатель из Сент-Луиса, который впервые встретил Нельсона на сцене новообращенных фундаменталистов в 1990-х годах, написал 20-страничное эссе о своем друге , которым он поделился с The Post.Он изображает Нельсона застрявшим в перекрестье множества социальных прицелов: афроамериканец, столкнувшийся с расизмом со стороны нечерного мусульманского большинства США, мужчина средних лет, выходящий из строгого фундаментализма, пытающийся понять, что является правдой, американский мусульманин, сосредоточенный на личном благочестии в мечеть, где многие сосредотачиваются на внешней политике, религиозный консерватор, нуждающийся в поддержке психического здоровья в религиозной традиции, не спешит следовать ей.
История продолжается под рекламой
«Сам Тарик извинился и сказал, что сожалеет о своих действиях, и я думаю, что мы все инстинктивно понимаем, что слежка за людьми не является чем-то похвальным и, естественно, будут последствия», — написал Ли.
«Сага о Тарике Нельсоне — это история души, сокрушенной после того, как угас опьяняющий жар фундаментализма».
Нельсон никогда не был официальным руководителем какой-либо мусульманской организации, но с 2005 года был активным волонтером в Дар Аль-Хиджре, сказал он The Post. Он сказал, что работал с молодежью, евангелизируя и публично продвигая ислам в те сверхчувствительные годы.
Именно во время выступлений и ведения блога в 2000-х годах против «Аль-Каиды» и Усамы бен Ладена он пересекся со Стивеном Эмерсоном из IPT, одним из самых неумолимых антимусульманских ученых мужей в стране.
«Он как бы преподнес это так: «Мы на одной стороне». Против мусульман вообще не выступал. Его не интересовали запреты на ношение хиджаба, изучение Корана или что-то в этом роде. С ним это не было теологическим», — сказал Нельсон об Эмерсоне и его организации. В центре внимания, по словам Нельсона, был терроризм.
Организация Эмерсона во вторник снова поделилась заявлениями, сделанными в прошлом месяце, когда дело Икбала стало достоянием общественности.
«Хотя Исследовательский проект по терроризму никогда не проводил и никогда не будет контролировать более широкое американское мусульманское сообщество, он, не колеблясь, раскроет и публично разоблачит радикальную исламистскую деятельность на американской земле.
Однажды, по словам Нельсона, Эмерсон спросил у него его адрес и ни с того ни с сего отправил ему деньги. Так началась связь, которая привела к тому, что с середины 2008 до конца 2011 года Нельсон ежемесячно получал чеки на 3000 долларов. Но он оглядывается на свои мотивы как на сложные, может быть, противоречивые, может быть, «глупые». Он помнит, что хотел показать Эмерсону: «Эй, ты ничего не добьешься. Здесь ничего не происходит.Эти люди не те, за кого вы нас принимаете».
В заявлении, опубликованном CAIR в среду, Нельсон сказал, что он «переживает личный кризис и испытывает крайние финансовые трудности», и объяснил, почему взял деньги. «Я не прошу никого снова доверять мне. Я просто хотел объясниться и хотя бы попросить прощения у тех, кто готов простить».
Бывший сотрудник IPT, отправивший первые электронные письма в CAIR, сказал The Post, что изначально они были полны энтузиазма в течение многих лет работы там, чтобы продвигать американскую безопасность.Но со временем они сочли гибель американских войск в конфликтах на Ближнем Востоке бессмысленной. Этот человек считает себя уважающим религию и пришел к выводу, что Эмерсон не уважает мусульманскую веру.
«Я чувствовал, что работаю на [произраильскую] лоббистскую организацию, а не против терроризма», — сказал человек.
Дар аль-Хиджра, сказал Рахман, фокусируется на исламских учениях о покаянии и прощении.
Он сказал, что общественные лидеры работают с Нельсоном на пути искупления.
«Дом Божий открыт для лучших и худших людей», — сказал Рахман. «Мысль о том, что мы будем пытаться экранировать людей или закрыть его, была бы анафемой для представления о том, что это убежище».
Монетизация ненависти: тайное предприятие кооптирует ультраправые страницы Facebook для публикации антиисламских постов | Facebook
Таинственная группа использовала некоторые из крупнейших крайне правых страниц Facebook для создания коммерческого предприятия, которое собирает антиисламскую ненависть для получения прибыли и влияет на политику по всему миру, как показало расследование Guardian.
За последние два года израильская группа кооптировала как минимум 21 органически выращенную ультраправую страницу, используя их для публикации тысяч скоординированных постов для более чем 1 миллиона подписчиков на четырех континентах и направления аудитории в кластер.
из 10 веб-сайтов с большим количеством рекламы, чтобы доить трафик для получения прибыли.
Сообщения разжигают глубокую ненависть к исламу в западном мире и влияют на политику в Австралии, Канаде, Великобритании и США, усиливая ультраправые партии, включая Австралийскую единую нацию, и очерняя мусульманских политиков, таких как конгрессмен-демократ США Ильхан Омар.
Сеть также нацелена на левых политиков в критические моменты национальных избирательных кампаний, публикуя ложные истории о лидере британских лейбористов Джереми Корбине и премьер-министре Канады Джастине Трюдо.
Разоблачения показывают, как Facebook не удалось помешать тайным агентам использовать свою платформу для проведения скоординированных кампаний по дезинформации и ненависти. Сеть, обнаруженная The Guardian, работала относительно безнаказанно даже после того, как Марк Цукерберг принес свои извинения Сенату США после скандалов с Cambridge Analytica и вмешательством России.
Когда Guardian уведомила Facebook о своем расследовании, компания удалила несколько страниц и учетных записей, «которые, по-видимому, были финансово мотивированы», говорится в заявлении представителя.
«Эти страницы и учетные записи нарушают нашу политику в отношении спама и поддельных учетных записей, размещая кликбейтный контент, чтобы привлечь людей на сторонние сайты.
«Мы не позволяем людям представлять себя на Facebook в ложном свете, и мы обновили нашу политику недостоверного поведения, чтобы еще больше повысить нашу способность противостоять новым тактикам.
«Наши расследования продолжаются, и, как всегда, мы примем меры, если обнаружим какие-либо нарушения».
Расследование The Guardian показало, что израильская группа получает доступ к существующим правым и крайне правым страницам Facebook, обращаясь к местным администраторам и предлагая выступить в качестве редакторов, которые могут добавить новый контент и расширить охват.
Получив доступ, израильские администраторы почти одновременно публикуют идентичные посты на 21 странице сети Facebook, у которых в общей сложности 1 миллион подписчиков по всему миру.Исследователи Квинслендского технологического университета работали с Guardian, чтобы подтвердить, что сообщения Facebook распространяются из одного источника на 21 странице, вероятно, с использованием программного обеспечения для автоматического планирования.
Сеть опубликовала 5 695 скоординированных постов, получив 846 424 лайков, репостов или комментариев только в октябре, как показывает анализ Guardian. В общей сложности в сети было опубликовано не менее 165 000 постов и собрано 14,3 млн лайков, репостов или комментариев.
Первая в Австралии женщина-сенатор-мусульманка Мехрин Фаруки ощутила всю мощь сети в августе прошлого года, когда 10 ее страниц разместили скоординированные посты, подстрекая своих 546 000 подписчиков к нападкам на нее за выступления в парламенте против расизма.
Это спровоцировало то, что Фаруки назвал «ужасающим безумием расизма, фальшивых новостей и ненависти».
Она говорит, что сеть представляет собой «новый уровень ультраправой организации и координации».
«Разрешая расистские и вводящие в заблуждение сообщения, гиганты социальных сетей, такие как Facebook, Twitter и Instagram, наживаются на распространении ненавистнических высказываний и оскорблений», — сказал Фаруки.
Представитель Facebook сообщил The Guardian: «Никто не может пропагандировать или рекламировать ненависть или насилие на Facebook, и мы удаляем любые нарушения, как только нам становится известно об этом.
В Великобритании мэр Лондона Садик Хан, который в мае заявил, что был вынужден нанять круглосуточную полицию для защиты после неоднократных угроз в социальных сетях, стал жертвой сети сотни раз. В сообщениях ложно утверждалось, что Хан сказал, что теракты были «неотъемлемой частью жизни в большом городе» после нападения на Вестминстер в 2017 году, и что британцы должны «покинуть Лондон, если они не хотят подвергнуться террористической атаке». Посты вызвали оскорбительные и жестокие комментарии.
Те, кто стоит за сетью, сделали все возможное, чтобы скрыть свою личность. Но расследование Guardian Australia связало операцию с одним известным человеком в Тель-Авиве, который носит имя пользователя Ariel1238a.
«Нью-Йорк Пост» подверглась критике за фото 11 сентября в паре с Ильханом Омаром Цитата: NPR
Член палаты представителей Ильхан Омар, штат Миннесота, принимает участие в молодежной климатической забастовке 15 марта в Вашингтоне.
В четверг газета New York Post вызвала критику после публикации частичной цитаты Омара с изображением из сентябрьского номера.11 ноября 2001 года, теракты. Том Бреннер / Getty Images скрыть заголовок
Член палаты представителей Ильхан Омар, штат Миннесота, принимает участие в молодежной климатической забастовке 15 марта в Вашингтоне.В четверг газета New York Post вызвала критику после публикации частичной цитаты Омара с изображением террористических атак 11 сентября 2001 года.
Том Бреннер / Getty Images The New York Post столкнулась с шквалом критики после того, как на обложке в четверг появилось изображение Всемирного торгового центра, сожженного во время террористических атак 11 сентября 2001 года, под краткой цитатой одной из первых женщин-мусульманок.
служащий в Конгрессе.
«Представитель Ильхан Омар: 11 сентября было« Некоторые люди что-то сделали », — говорилось на обложке. Подпись внизу добавила: «Вот вам что-то … 2977 человек погибли в результате терроризма».
Цитата взята из выступления члена палаты представителей Ильхана Омара, штат Миннесота, в прошлом месяце. Она выступала на банкете, организованном Советом по американо-исламским отношениям, и обсуждала, как терроризм привел к росту исламофобии.
«Слишком долго мы жили с дискомфортом граждан второго сорта, и, честно говоря, я устала от этого, и каждый мусульманин в этой стране должен от этого устать», — сказала она собравшимся.«CAIR была основана после 11 сентября, потому что они признали, что некоторые люди что-то сделали и что все мы начинаем терять доступ к нашим гражданским свободам». (Атаки 11 сентября произошли в 2001 г. CAIR был основан в 1994 г.)
Через несколько дней после банкета критики сосредоточились на ее описании терактов, вызвав возмущение, похожее на осуждение, которое она получила после высказываний о Израиль.
На Fox & Friends соведущий Брайан Килмид сказал зрителям: «Вы должны задаться вопросом, является ли [Омар] американцем в первую очередь.
«Эта женщина — позор», — написал в Твиттере Дональд Трамп-младший.
Член палаты представителей Дэн Креншоу, штат Техас, бывший морской котик, потерявший глаз в результате взрыва бомбы в Афганистане, сказал, что это было «невероятно». «Вы описали террористический акт на американской земле, унесший тысячи невинных жизней, как «некоторые люди что-то сделали». Это все еще невероятно», — написал он позже в Twitter.
Член палаты представителей Бен Рэй Лухан, депутат от штата Нью-Мексико и помощник спикера в Палате представителей, сказал MSNBC: «Эти заявления были не только болезненными для меня, но и чрезвычайно болезненными для всех, кто лично пострадал от этих террористических атак.
Но подстрекательская обложка Post , выпущенная в то время, когда владелец Руперт Мердок и Фокс попали под пристальное внимание, сделала его мишенью другого рода гнева.
«Их намерение было подстрекать , чтобы стимулировать продажи за счет разделения нашей страны», — сказал NPR Хассан Шибли, глава отделения CAIR во Флориде. как и все американцы», — говорит Шибли.
Омар продолжает получать угрозы убийством, говорит он. «Очевидно, что первая американская мусульманка в хиджабе [в Конгрессе] станет первой мишенью», — говорит он. «Глубоко укоренившаяся ненависть людей к мусульманскому сообществу теперь проецируется на нее».
Джозеф Азам, один из бывших топ-менеджеров Мердока, охарактеризовал обложку газеты как «яростный антимусульманский фанатизм, распространяемый различными частями империи Мердока». Азам недавно сказал NPR, что покинул свой пост, потому что ему надоело освещение мусульман, расы и иммиграции в торговых точках Мердока.«Они собираются убить людей — это цель?» Азам написал в Twitter в четверг.
Коллеги по Дому пришли на помощь Омару. Член палаты представителей Рашида Тлаиб, штат Мичиган, написала в Твиттере: «NY Post точно знает, что делает — вырывает цитаты из контекста и вызывает болезненные образы, чтобы распространять ненависть и подвергать опасности жизнь члена палаты представителей Омара.
Руперт Мердок».
Представитель Александрии Окасио-Кортез, D-N.Y. назвал обложку «ужасающей» и «ненавистной», прежде чем добавить, что Омар был соучредителем Фонда компенсации жертвам 11 сентября. Она сказала репортерам, что гнев против Омара был «ненормальным уровнем политических дебатов или риторики».
The New York Post не сразу ответил на запросы NPR о комментариях.
В пятницу Омар сама процитировала слова, произнесенные после 11 сентября бывшим президентом Джорджем Бушем-младшим, добавив: «Не преуменьшает ли Буш террористическую атаку?»
На обложке газеты Омар был не в первый раз связан с сентябрьскими событиями.11 атак. На плакате зимнего мероприятия, спонсируемого Республиканской партией Западной Вирджинии, была изображена фотография конгрессмена в хиджабе под фотографией башен-близнецов, охваченных пламенем.
Группа под названием ACT for America, которая поставила стол рядом с этим плакатом, называет себя организацией национальной безопасности и помечена как антимусульманская группа ненависти, продвигала обложку Post в Твиттере.
Он назвал риторику Омара «опасной».
По оценке Pew Research Center за 2018 год, мусульмане составляли около 3,45 миллиона человек в Соединенных Штатах в 2017 году, что составляет немногим более 1 процента от общей численности населения.
Сведения об исходах родов в Калифорнии до и после 11 сентября 2001 г.
SSM Popul Health. 2020 декабрь; 12: 100703.
Департамент социологииWilliam and Mary, 100 Ukrop Way, Williamsburg, VA, 23187, USA
Поступила в редакцию 7 июня 2020 г.; Пересмотрено 19 ноября 2020 г .; Принято 22 ноября 2020 г.
Это статья в открытом доступе по лицензии CC BY-NC-ND (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
Abstract
Несмотря на то, что исследователи добились прогресса в понимании того, как дискриминация влияет на результаты в отношении здоровья, попытки проанализировать распространение стресса, связанного с дискриминацией, как фактора риска на уровне популяции, остаются нерешенными. Дискриминация часто не соответствует категорическим сравнениям, но на практике имеет расовую окраску.
Это исследование явно проверяет последствия такой расовой дискриминации, используя усиление антимусульманской дискриминации после терактов 11 сентября 2001 года в качестве естественного эксперимента.Социологические исследования предполагают, что антимусульманская дискриминация приобрела расовую окраску таким образом, что она затрагивает различные группы населения Ближнего Востока и Южной Азии, которые часто становятся мишенью из-за внешности, а не из-за религиозной принадлежности. Используя алгоритм сопоставления имен для классификации матерей на основе характеристик имени, я изучаю исходы родов у матерей родом с Ближнего Востока и Северной Африки, Южной Азии и подмножества сикхов Южной Азии. Я обнаружил, что показатели рождаемости с низкой массой тела при рождении увеличились как на Ближнем Востоке, так и в Северной Африке (1.15 ОР, 95% ДИ: 1,00–1,31) и сикхов из Южной Азии (1,61 ОР, 95% ДИ: 1,06–2,40) матерей в течение 37 недель после 11 сентября по сравнению с тем же периодом годом ранее.
Результаты показывают, как процессы расизации могут распространять стресс, связанный с дискриминацией, как фактор риска способами, которые упускаются из виду, когда полагаешься на институционализированные расовые, этнические или религиозные категории для изучения неравенства.
Ключевые слова: Расизация, Дискриминация, Низкий вес при рождении, Ближневосточный, Мусульманин
Растущий объем исследований показывает, что дискриминация может иметь негативные последствия для здоровья и смертности.Для отдельных лиц подверженность дискриминации связана с более высоким риском ряда неблагоприятных исходов, частично обусловленных физиологическими реакциями на острый или хронический стресс (Gee, 2002; Goosby et al., 2018; Krieger 1999, 2014; Mustillo et al. , 2004; Уильямс, Лоуренс и Дэвис, 2019). На социальном уровне дифференцированное распределение опыта дискриминации выдвигается в качестве важного объяснения 90 217 моделей 90 218 различий в состоянии здоровья среди населения или групп (Ford et al.
, 2019; Паради и др., 2015; Уильямс и др., 2019). Несмотря на прогресс в раскрытии механизмов, связывающих дискриминацию и последствия для здоровья, остаются проблемы в попытках понять масштабы и распространение дискриминации как фактора риска, отчасти потому, что опыт дискриминации не всегда соответствует самоопределяемой идентичности или институционализированным категориям. Эта статья способствует таким усилиям, исследуя, как антимусульманская дискриминация по расовому признаку повлияла на результаты рождения как мусульманского, так и немусульманского населения после 11 сентября 2001 года.
Последствия антимусульманской дискриминации для здоровья еще полностью не изучены, особенно в контексте роста уровня дискриминации после 11 сентября 2001 г. 1 Первоначальные расследования в этой — Мусульманская дискриминация и насилие в отношении предполагаемых мусульман сразу после терактов 11 сентября могли отрицательно сказаться на психическом и физическом здоровье американцев арабского происхождения в Соединенных Штатах (Abu-Ras & Abu-Bader, 2008; Padela & Heisler, 2010; Rousseau et al.
др., 2011; Самари, 2016; Самари и др., 2018). Например, Лодердейл (Lauderdale, 2006) использовал 11 сентября в качестве естественного эксперимента, чтобы проследить, как стресс, связанный с дискриминацией, вероятно, увеличил рождаемость с низким весом при рождении среди матерей с арабскими именами в Калифорнии в волне антиарабских и антимусульманских преступлений на почве ненависти, которая последовала за атаки. Остается неясным, повлияли ли подобные социальные стрессоры, связанные с дискриминацией, на здоровье других групп населения, таких как немусульманское население Ближнего Востока и Южной Азии.Основной задействованный механизм — стресс в ответ на усиление антимусульманской дискриминации — затронул не только самоидентифицирующих себя мусульман, но также испытал группы, которые часто ошибочно идентифицируются как мусульмане на основании расовых физических характеристик, в первую очередь индусы и сикхи из Южной Азии. (Ахлувалия и Пеллеттьер, 2010). Одним из первых погибших в волне преступлений на почве ненависти после 11 сентября стал Балбир Сингх Содхи, работник заправочной станции сикха, иммигрировавший в Соединенные Штаты из Индии (Lewin, 2001).
Хотя акты дискриминации, направленные против мусульманского населения и населения Ближнего Востока и Северной Африки (БВСА) после 11 сентября, часто называют исламофобскими или антимусульманскими, религия не была предпосылкой для негативной реакции. Скорее, внешний вид часто служил и продолжает служить маркером социальной изоляции и дискриминации (Love, 2017). Это может включать культурные обычаи, которые воспринимаются как исламские, такие как ношение головных уборов и других форм отличительной одежды, или приписываемая категоризация физических черт, включая цвет кожи (Garner & Selod, 2015).Хотя ни мусульмане, ни население MENA не различаются с помощью популярных или юридических определений расы — люди с Ближнего Востока и Северной Африки формально считаются белыми (OMB, 1997) — расовая теория и научные исследования становятся все более важными для понимания их социального опыта (Selod & Эмбрик, 2013). Расизация — или распространение расового значения на ранее не классифицированную в расовом отношении социальную практику или социальную группу (Оми и Винант, 1994) — необходима для понимания того, как религиозная идентичность оформляется в расовых терминах и как якобы дискриминация по религиозному признаку влияет на людей, не являющихся мусульманами.
(Galonnier, 2015; Garner & Selod, 2015; Guhin, 2018; Kibria, 2011; Read, 2008; Selod 2014, 2019; Zopf, 2018).Расовая антимусульманская дискриминация проводит границы вокруг групп способами, которые не соответствуют их формальной классификации или самоидентификации, и подвергает людей с различным расовым, этническим и религиозным происхождением сходному социальному опыту, основанному на общей характеристике «выглядеть мусульманином».
Цель этой статьи — явно ввести в действие мусульманскую расовую принадлежность и проверить ее влияние на результаты родов. Дизайн основан на предыдущем исследовании, в котором 11 сентября рассматривалось как естественный эксперимент по наблюдению за увеличением числа детей с низким весом при рождении у женщин с арабскими именами в период сразу после терактов 11 сентября (Lauderdale, 2006).Используя данные записей о рождении в Калифорнии, я определяю дополнительные подгруппы матерей, используя методы сопоставления имен. Население в центре внимания не ограничивается мусульманами США или иммигрантами MENA, а более широким кругом лиц с общим социальным опытом, сформированным антимусульманской расовой дискриминацией после 11 сентября.
Сюда входят матери, происходящие из арабских и неарабских стран Ближнего Востока и Северной Африки, стран Южной Азии, где проживает немусульманское большинство, а также подмножество матерей-сикхов из Южной Азии.Литература о мусульманской расовой принадлежности предполагает, что эти дополнительные группы имеют схожий риск неблагоприятных исходов родов, вызванных стрессом, что не может быть отражено категорическими представлениями о расе, этнической принадлежности или религии.
Исходная информация
Расовая дискриминация и распределение факторов риска
Дискриминация привлекает все большее внимание исследователей, заинтересованных в объяснении различий в состоянии здоровья. Опыт межличностной дискриминации может быть источником острого или хронического стресса, способного вызвать ряд физиологических реакций и гормональных изменений, связанных с повышенным риском заболевания (Gee, 2002; Krieger 1999, 2014; Mustillo et al., 2004). Непропорциональное бремя стресса в среде системного расизма стало важным объяснением различных различий в результатах между черным и белым населением в Соединенных Штатах, а также помогает объяснить остаточные различия, которые остаются после учета социально-экономического статуса (Williams et al.
., 2019). Исследования выявили связь между дискриминацией и плохим состоянием здоровья даже среди групп меньшинств с относительно хорошими общими показателями здоровья, таких как иммигранты из Латинской Америки и Азии, которые могут быть незаметны при сравнении состояния здоровья населения в среднем (Finch et al., 2001; Финч и др., 2004 г.; Джи и др., 2007; Ю и др., 2009).
Как и в случае любой причины или фактора риска, исследователи здоровья населения интересуются не только тем, как и почему дискриминация влияет на здоровье, но и тем, кто может быть затронут. Тем не менее, изучение распределения вызванного дискриминацией стресса как фактора риска осложняется несоответствием между опытом дискриминации и институционализированными социальными категориями, которые часто составляют основу для сравнения состояния здоровья населения.Дискриминация на практике может отличаться от публичного дискурса и часто пересекается с множественной идентичностью в контексте расовой иерархии США. Например, антииммигрантская дискриминация и еще более узконаправленный дискурс о «незаконности» часто нацелены на выходцев из Латинской Америки, родившихся в США (García 2017).
Точно так же дискриминация, мотивированная религиозной нетерпимостью, часто распространяется на неверующих или неверующих представителей аналогичного этнического или национального населения, например, евреев и католиков, переехавших в Соединенные Штаты в начале 1900-х годов, или мусульманских мигрантов в последние десятилетия (Бродкин, 1998). ; Гарнер и Селод, 2015; Игнатьев, 2009).
Дизайн исследования, в котором дискриминация рассматривается как экзогенное воздействие, по-разному испытываемое существующими группами, может упускать важные группы риска. Одним из решений этой дилеммы является включение исследований по расовой принадлежности в дизайн исследований и сравнение населения. Расизация является важной теоретической концепцией для понимания того, как дискриминация проявляется внутри групп и между ними. Определенная Оми и Винантом (1994) как «распространение расового значения на ранее не классифицированную в расовом отношении социальную практику или социальную группу», расизация смещает акцент с фиксированных категорий расы на динамические «процессы, посредством которых идеи о расе конструируются, приходят к рассматриваться как значимые, и на них действуют» (Мурджи и Соломос, 2005, с.
1). Это часто действует посредством приписываемой категоризации физических или культурных черт, приписываемых группам способами, которые могут не соответствовать формальным расовым классификациям. Религиозные и этнические меньшинства в Соединенных Штатах, в том числе евреи, мусульмане, ирландские католики и другие группы иммигрантов, в разное время сталкивались с дискриминацией, которая придает расовое значение их предполагаемой идентичности и исключает их из белизны как социальной категории (Galonnier, 2015; Самари и др., 2019). Расизация как социальный процесс «проводит черту вокруг всех членов группы» способами, которые могут не соответствовать другим формам классификации (Garner & Selod, 2015).Включение исследований по расовой дискриминации непосредственно в дизайн исследования может помочь исследователям лучше выявлять гетерогенные группы населения, подверженные риску стресса, связанного с дискриминацией.
Расизация мусульман до и после 11 сентября
Хотя мусульмане и жители Ближнего Востока и Северной Африки являются объектами дискриминации в Соединенных Штатах, эти группы были недостаточно изучены в исследованиях дискриминации и здоровья, а также в исследованиях различий в состоянии здоровья в более широком смысле.
Отчасти это связано с тем, что У.S. Census и другие официальные источники данных не собирают информацию о религии. Однако иммигрантов из стран Ближнего Востока и Северной Африки с мусульманским большинством сложно включить в исследования, посвященные расовым различиям, из-за того, что они полагаются на формальные и институционализированные расовые категории для сравнения различий между группами.
На протяжении всей истории США формальные расовые классификации арабского и неарабского населения из стран с мусульманским большинством менялись, как и их социальный опыт в США.С. расовая иерархия. Как и у других групп, их расовая идентичность и, в частности, их претензии на белизну оспаривались и институционализировались в правовой системе (Lopez, 1997; Maghbouleh, 2017). К 1978 году Административно-бюджетное управление официально определило категорию белых в переписи населения США, включив в нее лиц, происходящих с Ближнего Востока или Северной Африки. Несмотря на формальную принадлежность к белым, социальный опыт этих групп не всегда соответствовал их правовому статусу (Maghbouleh, 2019; Naber, 2000).
В искусстве, науке и средствах массовой информации мусульмане и арабы долгое время изображались злодейскими и нецивилизованными и «ориентированными» как культурный контраст с Западом (Said, 1978; Shaheen, 2003). В интерактивном дискурсе эти группы часто классифицируются как «коричневые» или небелые (Zopf, 2018). В результате многие группы Ближнего Востока и Северной Африки становятся одновременно «невидимыми» в этно-расовой иерархии через нисходящие процессы расообразования, формализованными в юридическом признании и институциональной категоризации, и в то же время «гипервидимыми» через нижние. опыт расизации, который ставит их на порог белизны как социальной категории (Maghbouleh, 2017).
Дискриминация занимает центральное место в этом процессе расизации. Дискриминация в отношении мусульман часто анализируется под эгидой исламофобии — термина, обозначающего страх или враждебность по отношению к исламу как религии. Однако религия не является обязательным условием для проявления последствий исламофобии или ее последствий для здоровья (Abdulrahim et al.
, 2012). Скорее, внешний вид часто служит маркером исключения и дискриминации. Это может включать культурные обычаи, которые отличают мусульман, такие как головные платки и другие формы отличительной одежды (Selod & Embrick, 2013).Но физические маркеры — смуглая кожа и длинные бороды у мужчин — также могут быть основанием для исключения. Важно отметить, что это расовое нацеливание на физические черты подвергает немусульманское население и население, не входящее в БВСА, антимусульманской дискриминации. Среди наиболее частых немусульманских мишеней — сикхи из Южной Азии, которые не являются ни мусульманами, ни арабами, однако их длинные бороды и характерные тюрбаны привели к аналогичному опыту дискриминации и насилия после терактов 11 сентября (Ahluwalia and Pellettiere 2010).
Ученые все чаще выступают за понимание исламофобии — и более широкого социального опыта как мусульманских, так и немусульманских групп с Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии — как расовых, как концептуально, так и на практике (Cainkar, 2009; Garner & Selod, 2015; Guhin, 2018; Love, 2017; Selod, 2014, 2019; Selod & Embrick, 2013; Zopf, 2018).
Это не только добавляет расовый слой к социальной группе, которая идентифицируется через общую религиозную идентификацию, но также распространяет влияние исламофобии на любые аналогичные категоризированные группы, создавая «расовую основную категорию, которая управляет и связывает арабов, ближневосточных, мусульманских и южных народов». американцы азиатского происхождения, несмотря на кажущуюся несовместимость их этно-расовых ярлыков и внутреннего разнообразия» (Maghbouleh, 2017, с.170). Если антимусульманская дискриминация имеет последствия для здоровья, она, вероятно, затронет и это немусульманское население.
Исходы родов и 11 сентября как естественный эксперимент
Дискриминация в отношении мусульман и населения MENA существовала задолго до 2001 года. Тем не менее теракты 11 сентября 2001 года стали поворотным моментом в опыте иммигрантов-мусульман и MENA и их потомков в Соединенных Штатах Состояния. ФБР зафиксировало 1600-процентный всплеск преступлений на почве ненависти в период сразу после 11 сентября (Disha et al.
, 2011). Комиссия США по экономическим возможностям трудоустройства сообщила об увеличении количества обвинений в дискриминации на рабочем месте, поданных мусульманами и лицами ближневосточного происхождения (EEOC, 2019). Символические и социальные границы ужесточались другими способами, часто проявляясь в преследовании, слежке и социальной изоляции (Bail, 2014; Cainkar, 2009; Love, 2017; Selod, 2014).
Исследования все чаще документируют, как такой опыт дискриминации может усиливать реакцию на стресс и оказывать негативное влияние на результаты в отношении здоровья.Часть этой работы основывалась на низкой массе тела при рождении как на показателе здоровья матери и ребенка (Alhusen et al., 2016; Dominguez et al., 2008). Это полезный индикатор отчасти потому, что он чувствителен к краткосрочному и долгосрочному воздействию стресса. Реакция матери на стресс может вызвать выработку плацентарного кортикотропин-рилизинг-гормона (CRH), который может вызвать преждевременные роды и связан со снижением массы тела при рождении (Lockwood, 1999).
Гормональный ответ может быть вызван кратковременными потрясениями, такими как землетрясения или войны, которые действуют как острые стрессоры во время беременности (Torche 2011, 2019; Torche & Shwed, 2015).Но это также связано с длительным хроническим стрессом, пережитым до беременности, включая длительное воздействие расовой дискриминации (Alhusen et al., 2016; Dominguez et al., 2008).
Поскольку исходы массы тела при рождении определяются в течение относительно короткого промежутка времени и чувствительны к разрушительным событиям, естественные эксперименты могут быть методологически полезными для установления связи между дискриминацией, острым стрессовым опытом и массой тела при рождении (Torche, 2011). В тех случаях, когда экзогенное воздействие символически нацелено на группу этнического или расового меньшинства, последствия могут наблюдаться среди членов группы, которые не испытывают его непосредственно.Например, было показано, что такие события, как крупный иммиграционный рейд или антииммигрантские политические события, усиливают стресс и влияют на уровень неблагоприятных исходов родов как у латиноамериканских матерей, родившихся за границей, так и у родившихся в США, что позволяет предположить, что стресс, связанный с дискриминацией, может затронуть более широкие сообщества.
через социальные связи и психосоциальные механизмы (Gemmill et al., 2019; Novak et al., 2017; Torche, 2019).
Волна антимусульманской дискриминации после 11 сентября, возможно, представляла подобную символическую угрозу для людей, которые не обязательно испытали ее непосредственно.Предыдущие исследования показывают, что это усиление дискриминации нанесло ущерб психическому и физическому здоровью таких групп в краткосрочной перспективе (Padela & Heisler, 2010). В исследовании с использованием данных об исходах родов в Калифорнии Лодердейл (2006) рассматривал 11 сентября как естественный эксперимент для анализа причинно-следственного эффекта усиления дискриминации в отношении арабских матерей. Используя метод сопоставления имен для выявления матерей с арабскими именами среди данных свидетельств о рождении, она обнаружила всплеск числа новорожденных с низким весом при рождении у арабских матерей после 11 сентября, чего не наблюдалось для других этно-расовых групп, хотя аналогичное исследование арабских Американцы в Мичигане обнаружили противоположный эффект (Эль-Сайед и др.
, 2008). Этот документ опирается на тот же набор данных для решения оставшихся без ответа вопросов о масштабах и распространении эффекта в Калифорнии. В частности, влияли ли стрессоры, связанные с дискриминацией, на исход родов у групп, которые обычно ошибочно идентифицируют как мусульман или арабов, таких как индусы и сикхи из Южной Азии? Хотя исследователи все чаще документируют динамику мусульманской расизации после 2001 г. (Kibria, 2011; Selod, 2014; Selod & Embrick, 2013), мы до сих пор не до конца понимаем ее последствия, особенно для показателей здоровья (Samari, 2016; Samari et al. ., 2018).
Методы
Данные
В этом исследовании проверяется влияние расизации мусульман на здоровье путем изучения исходов родов в Калифорнии до и после 11 сентября 2001 года. Данные взяты из калифорнийских записей статистики естественного движения населения. В Калифорнии проживает значительное население, происходящее с Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии, и ее удаленность от терактов 11 сентября снижает искажающее влияние стресса, связанного с самим событием.
Доступ к записям обо всех рождениях в Калифорнии в течение периода исследования был предоставлен Департаментом общественного здравоохранения Калифорнии.Данные не только содержат медицинскую информацию о каждом рождении в штате, но также включают данные об именах и фамилиях матери, отца и младенца, связанные с каждой записью о рождении. Из-за конфиденциального характера записей был разработан план защиты данных, и протокол был одобрен Комитетом по защите людей Калифорнийского агентства здравоохранения и социальных служб и Регистратором штата Калифорния.
Вслед за другими исследованиями, в которых события рассматривались как естественные эксперименты по изучению моделей исходов родов, в этом исследовании записи разделены на два сопоставимых периода.Люди были отнесены к «периоду лечения», если роды произошли в течение 37 недель после 11 сентября 2001 г. Рождения были отнесены к «периоду до лечения», если они родились в том же 37-недельном окне годом ранее. Тридцать семь недель — это минимальная продолжительность срока беременности, и этот базовый период сравнения фиксирует эффекты среди женщин, которые были беременны 11 сентября.
Роды сравниваются с тем же периодом за год до этого, чтобы избежать смешанных влияний, связанных с цикличностью и сезонностью в рождении. результаты. 2 Однако, поскольку интерес представляют не события 11 сентября, а последовавшая за ними волна насилия и дискриминации, проверяются дополнительные окна воздействия, продолжающиеся от шести месяцев до одного года после нападений. Данные о преступлениях на почве ненависти и судебных процессах о дискриминации при приеме на работу свидетельствуют о быстром росте числа инцидентов сразу после сентября 2001 г., при этом подавляющее большинство зарегистрированных антимусульманских или антиарабских преступлений на почве ненависти в Калифорнии произошло в сентябре и октябре 2001 г. (Федеральное бюро расследований, 2018 г.). ).Хотя различные меры антимусульманской дискриминации никогда не опускались до минимума до 2001 г., резкое относительное снижение числа преступлений на почве ненависти после октября 2001 г. предполагает, что недели сразу после 11 сентября представляли собой период особенно повышенной дискриминации и возможный источник острого стресса. Окончательный набор данных включает в себя всю популяцию из 1 059 275 рождений, произошедших в Калифорнии в течение года до и года после 11 сентября 2001 г.
Измерения
Исходы родов
Первичная зависимая переменная — это показатель низкой массы тела при рождении.Каждая запись о рождении содержит вес младенца при рождении в граммах. В соответствии с национальными стандартами дети с массой тела менее 2500 г классифицировались как дети с низкой массой тела при рождении (НМТ). Хотя многие исследования исходов родов также рассматривают преждевременные роды как показатель, данные о гестационном возрасте в калифорнийских записях за этот период ненадежны и дают нереалистичное распределение веса по категориям гестационного возраста.
Родословная, совпадающая с именем
Проверка гипотезы расизации требует выявления групп населения, которые, вероятно, подвергались дискриминации в период после 11 сентября.Ключевой независимой переменной был показатель группового происхождения, который сочетал в себе показатели расы, этнической принадлежности и совпадающей по имени этнонациональной идентичности.
Хотя данные религиозной идентификации не были доступны для различения матерей-мусульманок и немусульманок, это исследование является новаторским, используя данные об именах родителей для вероятностной идентификации лиц с вероятным происхождением из стран Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Африки с мусульманским большинством и немусульманским большинством. Азия. Эти группы обычно классифицируются как белые или азиаты в институциональных расовых категориях, и поэтому их часто упускают из виду в медицинских записях населения.Лица с именами, происходящими из 22 стран Лиги арабских государств или неарабского большинства стран Ирана, Афганистана и Пакистана, были классифицированы как MENA. 3 Лица с именами, происходящими из Индии и Непала, были классифицированы как выходцы из Южной Азии.
В дополнение к более широкой категории стран Южной Азии была создана отдельная категория для лиц, классифицируемых как сикхи, которые часто берут узнаваемые фамилии для обозначения религиозности и пола.
Мужчины-сикхи обычно берут фамилию «Сингх», а женщины берут фамилию «Каур».Этот отличительный подход к именованию позволяет использовать более точные критерии классификации, чем более широкая южноазиатская группа. Хотя гипотеза расизации предсказывает последствия дискриминации для общей популяции матерей-немусульманок из Южной Азии, есть основания ожидать уникального эффекта среди сикхского населения, поскольку их часто ошибочно принимают за мусульман из-за этнорелигиозных традиций, таких как как ношение тюрбанов и поддержание длинных волос на лице. Для первичного анализа использовалась только фамилия матери, но в Приложение включены альтернативные уточнения, включающие фамилию отца.Группы сравнения включали неиспаноязычных белых, неиспаноязычных черных, жителей азиатских и тихоокеанских островов, латиноамериканцев и другую категорию.
Методы сопоставления названий использовались для выявления популяций, по которым нет данных, особенно в эпидемиологических целях (El-Sayed et al.
, 2008; Nasseri et al., 2007). Фамилии, общие для данной этнической или национальной принадлежности, могут использоваться для вероятностной классификации людей на основе уникальности имени, а шаблоны имен могут аналогичным образом служить индикатором этнической идентификации или ассимиляции (Gerhards & Hans, 2009; Goldstein & Stecklov, 2016; Lieberson). и Картер, 1979).Этот метод обычно основан на списке имен из внешних источников с соответствующей информацией о национальном или этническом происхождении, который затем сопоставляется с доступными данными об именах в медицинских картах. Это исследование основано на списке имен, предоставленном Администрацией социального обеспечения, который включает информацию о стране происхождения лиц, родившихся за границей, подавших заявление на социальное обеспечение. Для каждого данного имени и фамилии его встречаемость среди иммигрантов из стран Ближнего Востока и Северной Африки и Южной Азии рассчитывается относительно общего количества встречаемости, что дает показатель этнонациональной уникальности и способ вероятностной классификации комбинаций имен.
Имена были включены, если они имели не менее пяти упоминаний, связанных хотя бы с одной из групп MENA или Южной Азии, как это определено странами, перечисленными выше. Было рассчитано пропорциональное представительство каждого имени, и полученный исходный файл включал 44 225 имен и 50 096 фамилий.
Первым шагом в классификации имен было сопоставление имени матери и девичьей фамилии в записях о рождении. После аналогичных исследований было выявлено положительное совпадение, если комбинация баллов для имени и девичьей фамилии была выше, чем .20 (Лодердейл, 2006). Идентификация людей посредством сопоставления имен сопряжена с риском ошибок как первого, так и второго рода. Поскольку некоторые из наиболее распространенных имен в странах MENA являются мусульманскими именами, некоторые мусульмане не с Ближнего Востока могут быть ошибочно отнесены к MENA. Ложноотрицательные результаты могут быть более серьезной проблемой, поскольку классификация зависит от полноты внешнего списка соответствия.
Как показано в Приложении A1, только 33,9% записей имели совпадения в списках SSA как по именам, так и по фамилиям. Для этих записей можно было легко рассчитать балл.Однако более половины записей о рождении совпадали только с именем или фамилией. Поскольку внешний список не является исчерпывающим с точки зрения распространенных имен или вариантов написания, что является особой проблемой для имен, транслитерированных на английский язык с другого языка, возможно, что отсутствие соответствия представляет собой ложноотрицательный результат. Чтобы рассчитать баллы для этих случаев, я вычисляю балл отсутствующего имени, используя комбинацию имени и фамилии отца и имени ребенка. 4 В тех случаях, когда эта информация доступна, они объясняют 65% вариаций в баллах имени матери.Для матерей из Южной Азии также использовалась расовая категория азиатских индейцев в записях о рождении.
показывает разбивку того, как матери, классифицированные как имеющие имена MENA или Южной Азии, были ранее идентифицированы в категориях этнической принадлежности и расы, доступных в записях о рождении.
Как и ожидалось, подавляющее большинство матерей из Южной Азии ранее относились к азиаткам. Результаты для матерей, идентифицированных как MENA с помощью метода сопоставления имен, были более неоднозначными. Большинство, 57%, ранее классифицировались как неиспаноязычные белые, что соответствует их типичной классификации переписи населения.Однако еще 26,6% ранее относились к категории жителей азиатских и тихоокеанских островов. Отчасти это может быть связано с включением Пакистана в определение MENA. Это также может отражать двусмысленность того, как американцы MENA понимают свою расовую классификацию в Соединенных Штатах. Поскольку подход сопоставления имен сопоставляет имена, общие для анализируемых стран с мусульманским большинством, также возможно, что мусульманские имена из стран Восточной Азии классифицируются как MENA. Записи за эти годы не содержат информации о стране рождения, чтобы поддразнить некоторые из этих объяснений.
Таблица 1
Предыдущая этно-расовая классификация матерей с MENA и южноазиатскими именами.
| MENA | Южной Азии | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Оригинальная классификация | п | % | п | % | ||
| Азии и островов Тихого океана | 3789 | 26,6 | 13 650 | 86,8 | ||
| Черный неиспаноязычный | 1105 | 7.8 | 237 | 237 | 1,5 | |
| 967 | 967 | 967 | 475 | 3 | 3 | 69 | 0. 5 | 93 | 0.6 |
| Непасано-белый | 8108 | 57.0 | 575 | 1075 | 6.8 | 6.8 |
| не указано | 189 | 1.3 | 201 | 1,3 | 1.3 | |
Контрольные переменные
Калифорнийская статистика «Калифорния» — это информация о биологическом и социальном характеристики семьи.
Контрольные параметры рождения включали возраст матери (младше 20, 21–25, 26–30, 31–35, 36–40, старше 40 лет), пол ребенка, порядок рождения при множественном рождении. родов, количество предыдущих родов (1 = первые роды, 0 = другие) и контроль беременностей в срок к сентябрю. Кроме того, контролировались доступные социальные характеристики, в том числе уровень образования матери (различие между неполной средней школой, дипломом средней школы, некоторым колледжем и дипломом колледжа), родилась ли мать за границей, а также месяц беременности. в котором мать начала дородовой уход.
Анализ
Анализ рассматривает теракты 11 сентября как экзогенный источник различий в опыте расовой дискриминации для групп с Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии. Первый шаг основан на расчете коэффициентов риска, измеряющих частоту рождения детей с низким весом при рождении в период «воздействия» после 11 сентября по сравнению с предыдущим годом. Как отмечалось ранее, быстрое увеличение числа зарегистрированных преступлений на почве ненависти и других форм дискриминации хорошо задокументировано, однако после первоначальных нападений окно раскрытия информации растянулось на несколько месяцев.
Поэтому последующий анализ расширяет окно измерений и включает контрольные переменные, используя следующее общее уравнение регрессии для моделирования среднего эффекта:
Pr(LowBirthWeight=1)=β0+Tiβ1∗Giβ2+Xiβx+εi взаимодействие облегчает тестирование общего эффекта 11 сентября, а также эффектов лечения для групп MENA, сикхов и Южной Азии по сравнению с другими этно-расовыми группами населения. Я использую модели линейной вероятности с надежными стандартными ошибками для учета гетероскедастичности.
В отличие от многих естественных экспериментов, в которых событие можно рассматривать как одноразовое воздействие, негативная реакция после 11 сентября продолжалась несколько месяцев. Поскольку результаты могут быть чувствительны к спецификации периодов до и после события, в последующем анализе я запускаю несколько моделей с различными спецификациями T, начиная с периодов сравнения от шести до двенадцати месяцев. В начальном периоде сравнения большинство женщин в период лечения уже были беременны 11 сентября, поэтому различия в составе или поведении между периодами маловероятны.
Однако, поскольку включены беременности, зачатые после 11 сентября, возможно, что изменения в решениях о фертильности, использовании ухода или других факторах могут повлиять на состав рождений в эти два периода. Окончательный набор моделей включает в себя контрольные данные о рождении и социально-демографических характеристиках, которые обсуждались ранее.
Результаты
Поскольку данные представляют полную популяцию рождений в Калифорнии, описательные сравнения коэффициентов исходов дают первоначальный ответ на вопрос о возможном влиянии стресса на исход родов для каждой группы.Нескорректированные показатели рождений с низкой массой тела при рождении и другие характеристики при рождении для каждой группы представлены на рис. Уровень рождений с низкой массой тела при рождении у матерей, идентифицированных как MENA, увеличился до 8% за 37 недель после 11 сентября 2001 г. с 6,97% за тот же 37-недельный период годом ранее. В подвыборке сикхов наблюдалось большее увеличение числа рождений LBW с 6,06% в период до 11 сентября до 9,73% после.
Однако более широкое несикхское население Южной Азии не продемонстрировало аналогичного увеличения, как ожидалось в соответствии с гипотезой расизации, и фактически показатели рождаемости с низкой массой тела при рождении немного снизились с 9.от 0% до 8,7%. Для сравнения, частота рождений с низкой массой тела при рождении не изменилась в течение двух периодов для белых неиспаноязычных, чернокожих и латиноамериканских матерей. Показатель для азиатских матерей увеличился менее чем на 0,4 процентных пункта. Поскольку данные выбираются за аналогичные месяцы до и после 11 сентября, маловероятно, что различия после терактов связаны с сезонными тенденциями.
Таблица 2
Описательная статистика рождений до и после 11 сентября 2001 г.
| Вес рождения (граммы) | Низкий вес рождения Pre 9/11 | 3915. 5911 | 3415.9 | 5.9 | 48.7 | 41.9 | 41.9 | 116 413 | 116 413 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Post 9/11 | 3412.9 | 5.9 | 48.6 | 42.0 | 113338 | |||||
| MENA | ||||||||||
| Pre 9/11 | 3293.3 | 7.0 | 90 | 40. 7 | 4951 | |||||
| Post 9/11 | 3272.6 | 8.0 | 47.4 | 39.9 | 39.9 | 5085 | ||||
| Sikh | ||||||||||
| 9/11 | 3276.9 | 6.1 | 6.1 | 40.8 | 545 | |||||
| Post 9/11 | 3209.5 | 9. 7 | 9.7 | 44.0 | 44.0 | 586 | 586 | |||
| 9/11 | 3 9/11 | 9.0 | 4910 9.0 | 494 | 544 | 5453 | ||||
| Post 9 / 11 | 3176.1 | 8.7 | 47,8 | 55.4 | 554 | 5679 | 5679 | |||
| азиатских | ||||||||||
| 9/11 | 3240,1 | 6. 7 | 48.2 | 4 | 45.6 | 38 909 | ||||
| Post 9/11 | 3238.0 | 7.1 | 48.59 9.1 | 48.0411 | 37,358 | |||||
| Nonppancance Black | ||||||||||
| Pre 9/11 | 3165,8 | 11,7 | 50,2 | 36,5 | 22911 | |||||
| сообщение 9/11 | 3162,8 | 11,6 | 49,6 | 36,3 | 21868 | |||||
| испаноязычные | ||||||||||
| Pre 9 / 11 | 3365. 6 | 5.6 | 59.0 | 49.9 | 34.9 | 183,790 | ||||
| Post 9/11 | 3361.9 | 3361.9 | 5.6 | 494 | 9045 | 184 095 | 940481 | |||
Графики для каждой группы за два года до 11 сентября, а также тенденции для неиспаноязычных белых, чтобы исключить продольные тенденции, имевшие место до события, которые могли однозначно повлиять на исследуемые группы.Хотя ежемесячные данные для таких небольших групп сильно варьируют и не подходят для систематического анализа временных рядов, их достаточно для изучения сглаженных трендов.
Нет никаких свидетельств годового увеличения до 11 сентября для групп сравнения. Кроме того, увеличение числа рождений с низкой массой тела при рождении кажется изолированным для населения Ближнего Востока и Южной Азии по сравнению с показателем для неиспаноязычного белого населения. Поскольку теракты 11 сентября сами по себе были возможным источником острого стресса, следует отметить отсутствие общего эффекта, поскольку он выделяет рост дискриминации после события как вероятный механизм.Если бы события 11 сентября были основным стрессором, изменение веса при рождении, вероятно, произошло бы во многих группах. Хотя предыдущие исследования выявили возможное влияние событий 11 сентября на соотношение полов при рождении на уровне населения, этот эффект был недолгим, и исследования не дезагрегировались по этническому, расовому или религиозному признаку (Catalano et al, 2005, 2006). ).
Показатели рождений с низкой массой тела при рождении с сентября 1999 г. по сентябрь 2002 г.
Точки представляют месячные показатели рождений LBW.Линии представляют собой линейные тренды до и после 11 сентября 2001 г.
Влияние основного лечения на исходы родов в течение двух периодов можно проанализировать как увеличение относительного риска. отображает отношения рисков и 95% доверительные интервалы изменения риска рождения детей с низкой массой тела при рождении после 11 сентября 2001 г. для каждой группы в базовом периоде сравнения в 37 недель после 11 сентября 2001 г. по сравнению с тем же 37-недельным периодом в одном году. прежний. И БВСА (1,15 ОР, 95% ДИ: 1-1,32), и сикхский (1,61 ОР, 95% ДИ: 1.06–2.43) матери имели существенное и статистически значимое увеличение относительного риска рождения с низкой массой тела при рождении в течение двух периодов. Это период сравнения, в котором выводы о последствиях стресса являются наиболее однозначными, поскольку почти все женщины уже были беременны 11 сентября 2001 г., что делает решения и поведение в отношении фертильности менее значимыми.
Для более широкой категории матерей из Южной Азии соотношение рисков между двумя периодами существенно не отличается от 1 (0,97 ОР, 95% ДИ: 0,97).86–1.09). 5
Коэффициент риска низкой массы тела при рождении после 11 сентября 2001 г. .
Отношение риска рождения с низкой массой тела при рождении и 95% доверительные интервалы, рассчитанные на основе заболеваемости в течение 37 недель после 11 сентября 2001 г. по сравнению с тем же периодом годом ранее.
На последнем этапе анализа используются контрольные переменные в трех окнах сравнения (). Как для сикхских матерей, так и для матерей из стран Ближнего Востока и Северной Африки размеры эффекта различаются в разных окнах сравнения. В самый короткий период измерения, через шесть месяцев после 11 сентября по сравнению с тем же периодом годом ранее, вероятность рождения детей с низкой массой тела при рождении для матерей MENA увеличилась с 5.от 9 % до 7,4 % (p < 0,05) с учетом ряда характеристик рождения и социально-демографических факторов.
Хотя учет этих характеристик снижает исходную вероятность рождения с низкой массой тела при рождении, эффект лечения в модели по-прежнему является статистически значимым. Величина эффекта для подвыборки сикхов была аналогичной в течение шестимесячного окна — увеличиваясь с вероятностью 5,7–7,5%, — но изменение не было статистически значимым.
Таблица 3
Анализ влияния событий 11 сентября на рождаемость с низкой массой тела при рождении.
| шесть месяцев | девять месяцев | Двенадцать месяцев | Двенадцать месяцев | ||
|---|---|---|---|---|---|
| 0,039 *** | 0,040 *** | 0. 040 * | |||
| (0,002) | (0,001) | (0.001) | |||
| Post-9/11 | 0.001 | -0.000 | -0.000 | 0.000 | |
| (0,001) | (0,001) | (0,001) | |||
| Группа (исх.Белый белый) | |||||
| Mena | 0.020 *** | 0.020 *** | 0.021 *** | 0,021 *** | |
| (0,004) | (0,004) | (0. 003) | |||
| Сикх | 0.018 | 0.015 | 0.018 * | ||
| (0,012) | (0,012) | (0,010) | (0,010) | (0.009) | (0.009) |
| Южная Азии | 0,045 *** | 0,044 *** | 0,043 ** * | ||
| (0.005) | (0.004) | (0,003) | (0,003) | ||
| азиатский | 0,020 *** | 0,019 *** | 0,020 *** | 0,020* | |
| (0,002) | (0,002) | (0,002) | 0. 001) | ||
| черный | |||||
| 0.059 *** | 0,059 *** | 0.060* *** | |||
| (0,002) | (0,002) | (0,002) | |||
| Espanic | 0,007 *** | 0,007 *** | 0.007 *** | ||
| (0.001) | (0.001) | (0,001) | (0,001) | ||
| Взаимодействие | |||||
| Mena X Post-9/11 | 0,014 * | 0. 010 | 0,006 | ||
| (0,006) | (0,005) | (0,004) | (0,004) | ||
| Sikh X Post-911 | 0,017 911 | 0,035 * | 0,030 * | ||
| (0,018) | (0,015) | (0,013 ) | |||
| Южная Азия x После 11 сентября | −0.008 | -0.003 | -0.001 | ||
(0. 006) | (0.005) | (0.004) | (0.004) | (0.004) | |
| 0.002 | 0.002 | 0.003 | |||
| (0.002) | (0,002) | (0,002) | |||
| Black x Post-9/11 | -0.001 | -0.001 | -0.002 | -0.002 | (0,004) | (0,003) | (0,003) |
| Латиноамериканцы x После 11 сентября | −0. 002 | 0.000 | 0.000 | ||
| (0,001) | (0,001) | (0,001) | (0,001) | (0,001) | |
| N | 514460 | 729 847 | 1 034 669 | ||
для Mena Maters, размер эффекта в девятимесячном и двенадцатимесячном окнах сравнения снизился по сравнению с шестимесячным окном и достоверно не отличался от нуля. Увеличение числа недель в окне измерения увеличивает количество рождений, но также увеличивает вероятность смешанных факторов, влияющих на характер исходов родов.
Для матерей-сикхов эффект был самым большим (и статистически значимым на уровне p < 0,05) через девять-двенадцать месяцев после этого. В девятимесячном окне сравнения вероятность рождения детей с низкой массой тела при рождении среди сикхских матерей увеличилась с 5,5% до 9,0%.
Обсуждение
Предыдущее исследование выявило увеличение числа неблагоприятных исходов родов у матерей с арабскими именами в период сразу после 11 сентября 2001 г. в Калифорнии, вероятно, из-за увеличения подверженности антимусульманской и антиарабской дискриминации (Lauderdale, 2006).В этом документе была поставлена задача проверить, привела ли расовая антимусульманская дискриминация к аналогичным изменениям в рождении детей с низким весом при рождении у неарабских и немусульманских матерей за аналогичный период. Полученные данные свидетельствуют об аналогичном негативном влиянии на исходы родов у сикхских матерей, у которых риск рождения с низкой массой тела при рождении в течение 37 недель после 11 сентября был почти на 60% выше, чем за год до этого.
Это согласуется с первоначальными ожиданиями гипотезы расизации. Ученые уже давно утверждают, что мусульманская расизация затрагивает как мусульман, так и немусульман (Garner & Selod, 2015; Guhin, 2018; Kibria, 2011; Read, 2008; Selod 2014, 2019; Zopf, 2018).Это исследование свидетельствует о его последствиях для исходов родов.
Учитывая отсутствие изменений для других этно-расовых групп, экзогенный шок 11 сентября и последовавшую за ним негативную реакцию, эти данные свидетельствуют о быстром росте антимусульманской дискриминации, вызванной острым стрессом как фактором риска низкой массы тела при рождении. . 6 Это исследование расширяет предыдущие выводы, демонстрируя, как расовая принадлежность распространяла этот риск как среди мусульманского, так и среди немусульманского населения.Маловероятно, что рост рождаемости с низкой массой тела при рождении был ограничен женщинами, которые стали непосредственными жертвами преступлений на почве ненависти. Скорее, рост насилия и дискриминации, а также их видимость создали более враждебную и угрожающую социальную среду, которая повысила уровень стресса среди ряда людей, опасавшихся за свою будущую безопасность и благополучие.
Ни мусульманская идентификация, ни арабская этническая принадлежность не были предпосылками для того, чтобы стать мишенью волны дискриминации, последовавшей за терактами 11 сентября, и среди жертв оказались немусульманские жители Южной Азии.
Результаты не подтвердили гипотезу расовой принадлежности несикхских матерей из Южной Азии. Этому есть несколько возможных объяснений, которые стоит изучить в будущих исследованиях. Одной из возможностей является отсроченный или нулевой эффект, связанный с психосоциальными интерпретациями дискриминации или групповой идентичности (Schnittker & McLeod, 2005). Немусульманские жители Южной Азии из Калифорнии, возможно, не считали себя первоначальными объектами мнимых антиарабских или антимусульманских настроений, даже если они были среди жертв.Существуют также демографические различия между двумя группами. Согласно переписи 2000 года, более 40% населения Калифорнии на Ближнем Востоке и в Северной Америке проживало в столичном районе Лос-Анджелеса, тогда как население Южной Азии было более рассредоточено по всему штату.
Это могло увеличить вероятность прямого столкновения с дискриминацией или знакомства с кем-то, кто подвергался дискриминации в отношении пространственно сконцентрированных сообществ Ближнего Востока и Северной Африки.
Также возможно, что преступления на почве ненависти и другие акты дискриминации были направлены на культурные или этнические признаки, такие как тюрбаны и длинные волосы на лице, которые отличают сикхов от других групп Южной Азии.Исследования показали, что женщины-мусульманки, которые носят головные уборы, сообщают о большей дискриминации (Martin, 2015), а тюрбаны влияют на дискриминацию мужчин-сикхов (Nadimpalli et al., 2016). Хотя некоторые ученые полагаются на термин «этнизация», когда социокультурные маркеры являются основной основой дифференциации (Ford & Harawa, 2010), важно отметить, что расизация часто включает в себя сочетание культурных и фенотипических различий, особенно когда речь идет о мусульманах и мусульманах. другие расовые религиозные меньшинства (Selod & Embrick, 2013).
Например, важность как материальных, так и фенотипических маркеров можно увидеть в неоднозначном опыте расизации белых, обращенных в ислам (Galonnier, 2015). Будущие исследования выиграют от выявления дополнительных групп, таких как арабы-христиане или европейские мусульмане, чтобы распутать эти перекрывающиеся влияния.
Это исследование, а также исследование населения Ближнего Востока и Северной Африки и мусульманского населения в целом имеют ограничения. Надежность результатов зависит от использования моделей именования для классификации этнического происхождения матерей в записях о рождении.Как показано в Приложении A3, величина эффекта повышенного риска рождения с низкой массой тела при рождении варьируется в зависимости от порога, используемого для классификации матерей. Хотя это предоставляет доказательства, подтверждающие основные результаты (размер эффекта был больше, когда он ограничивался уникальными именами MENA), он также повышает вероятность ошибок типа I или II, которые зависят от порога классификации имени.
Независимо от методов классификации имена могут быть несовершенными идентификаторами. Этот метод мог пропустить женщин-мусульманок или женщин MENA с менее характерными именами, а также, возможно, не провести различие между региональными / этническими и религиозными соглашениями об именах.Многие из совпадающих имен являются общими для мусульманского населения во всем мире, включая Соединенные Штаты.
Несмотря на ограничения исследования, результаты для сикхских матерей имеют как эмпирическое, так и теоретическое значение. Результаты свидетельствуют о том, что последствия антимусульманской и антиарабской дискриминации не ограничивались самоидентифицирующими себя мусульманами и этническими арабами. Чтобы понять масштабы и масштабы последствий такой дискриминации для здоровья, важно выйти за рамки расовой, этнической и религиозной самоидентификации или категоризации.Группы, которые часто считались мусульманами по расовому признаку, включая немусульман с Ближнего Востока и Южной Азии, также пострадали от меняющихся социальных условий.
Предыдущее исследование выявило аналогичные связанные с дискриминацией последствия для здоровья среди арабов-христиан (Abdulrahim et al., 2012), но результаты этого исследования показывают, что важно учитывать ее влияние и на другие группы населения, не входящие в БВСА.
Распределение результатов сразу после 11 сентября может дать информацию для будущих исследований последствий антимусульманской дискриминации для здоровья в последующие десятилетия.Хотя преступления на почве ненависти и показатели дискриминации снизились в течение нескольких месяцев после 11 сентября, они так и не упали до своего минимума до 2001 года, что свидетельствует о продолжающейся стрессовой среде, которая, возможно, продолжала влиять на результаты родов способами, не измеряемыми в этом исследовании, в том числе через частота выкидышей, модели обращения за медицинской помощью или решения о зачатии. В то время как это исследование было сосредоточено на остром стрессе, связанном в первую очередь с межличностной дискриминацией во время беременности, антимусульманская дискриминация, возможно, продолжала влиять на результаты из-за хронического стресса, пережитого до беременности.
Когда первоначальная негативная реакция после 11 сентября утихла, в последующие годы антимусульманская дискриминация была институционализирована организованными политическими организациями и организациями гражданского общества (Bail 2012, 2014). Хотя будущие исследования долгосрочных тенденций в исходах рождаемости и различиях в состоянии здоровья могут потребовать различных способов измерения опыта дискриминации и включения хронического стресса в качестве механизма, это исследование предполагает, что работа будет полезной, если будет изучено, как расовая принадлежность могла повлиять на немусульман. и население, не входящее в БВСА.
Теоретические последствия этого исследования выходят за рамки изучения мусульманской расовой принадлежности и охватывают общие исследования и теорию дискриминации, идентичности и различий в состоянии здоровья. Теоретики расы уже давно используют концепцию расизации, чтобы понять, как расовые категории и идентичности формируются посредством исторических и социальных процессов (Мурджи и Соломос, 2005; Оми и Винант, 1994).
Включение расизма в дизайн исследования может не только помочь исследователям здоровья населения понять последствия мусульманской расизации для здоровья в социальной среде после 2001 года, но также может способствовать более широкому теоретическому пониманию связей между расизмом, дискриминацией и здоровьем внутри и между группами населения. .
Раскрытие финансовой информации
У автора нет финансовой поддержки для раскрытия информации.
Этическое одобрение
Эта статья не содержит исследований с участием людей, проведенных автором. Из-за конфиденциального характера записей автором был разработан план защиты данных, и протокол был одобрен Комитетом по защите людей Калифорнийского агентства здравоохранения и социальных служб и Регистратором штата Калифорния.
Заявление об авторском вкладе CRediT
Элиас Бахтиари: был единственным автором этой рукописи.
Декларация о конкурирующих интересах
Авторы не сообщили о потенциальном конфликте интересов.
Сноски
1 Систематический обзор литературы последних исследований исламофобии и здоровья см. в Samari et al. (2018).
2 Исходы родов, включая модели зачатия, продолжительность беременности и массу тела при рождении, демонстрируют характерные сезонные колебания, которые могут запутать сравнения во времени, если их не учитывать (Currie & Schwandt, 2013; Darrow et al., 2009). Часть такой сезонной изменчивости может быть вызвана процессами отбора, связанными с социально-экономическими и этно-расовыми вариациями моделей зачатия, которые могут повлиять на результаты родов (Darrow et al., 2009). Однако даже при контроле отбора данные свидетельствуют о том, что сезон зачатия связан с беременностью, поскольку масса тела при рождении может быть на 8–9 г больше у детей, зачатых в летние месяцы (Currie & Schwandt, 2013).
3 Хотя Пакистан обычно считается географически частью Южной Азии, он был включен в концепции «Большого Ближнего Востока», которые сформировали У.
Внешняя политика С. после 11 сентября 2001 г. (Güney & Gökcan, 2010).
4 Были протестированы альтернативные методы с использованием алгоритмов нечеткого сопоставления и машинного обучения для обнаружения вариантов написания распространенных ближневосточных и южноазиатских имен. Однако эти методы давали более очевидные несоответствия, чем вменение по членам семьи.
5 В качестве проверки надежности метода сопоставления имен на Рисунке A3 в Приложении представлены результаты альтернативного метода идентификации матерей и относительный риск.Поскольку категоризация матерей основана на вероятностных методах сопоставления имен, результаты могут быть чувствительны к порогу совпадения имен. Поскольку каждое имя включает число, соответствующее тому, насколько оно уникально для данного национального или регионального происхождения, влияние вероятности принадлежности каждой матери к группе можно проверить, используя непрерывную меру, а не дискретные группы.
Величина эффекта, измеренная как коэффициент для периода «лечения» после 11 сентября в модели линейной вероятности, была выше для женщин с более этнически отличными именами MENA при использовании различных порогов для включения.Величина эффекта существенно увеличивается среди матерей, чьи имена практически эксклюзивны для Ближнего Востока и Северной Африки, что позволяет предположить, что базовая модель может недооценивать эффект. Такая же связь между оценкой этнического имени и величиной эффекта не наблюдалась для общей группы сравнения из Южной Азии.
6 Хотя предыдущие исследования предполагают, что острые реакции на стресс могут иметь более серьезные последствия в течение первого триместра беременности за счет сокращения гестационного возраста (Torche 2011), это исследование не смогло точно определить время воздействия.
Приложение
Приложение A1. Матчи между Калифорнией Рождаемость и внешний Список SSA Список MENA и Южной Азии
| процентов сопоставлены | |
|---|---|
33. 9 | |
| Соответствие имени только | 37.8 |
| Совпадает только фамилия | 13,3 |
| Нет совпадений | 14,9 |
Приложение A2.Сравнение символов Sikh Sikh
| модель | Term | Essimate | Стандартная ошибка | Стандартная ошибка | |
|---|---|---|---|---|---|
| Kaur (Мать) | (Перехват) | 0.061 | 0,012 | ||
| Kaur (Мать) | Post-9/11 | 0. 037 | 0.037 | 0.016 | |
| Kaur (Мать) или Сингх (Отец) | (Перехват) | 0,070 | 0,010 | 9044||
| Kaur (Мать) или Сингх (Отец) | После 11 сентября | 0.026 | 0.014 | 0.014 | |
| Каур (мать) или сингх (мать или отец) | (перехват) | 0,069 | 0.069 | 0. 009 | |
| Kaur (мать) или сингх (мать или отец) | Post-9 / 11 | 0.024 | 0.013 | 0.013 | |
| Kaur (Мать) или Сингх (отец) или обыкновенные Sikh Имя | (перехват) | 0,069 | 0.009 | ||
| Kaur (мать) или Сингх (отец) или обычное сикхское имя | после 11 сентября | 0.024 | 0,013 |
Приложение А3. Величина эффекта по уникальности имени в регионе БВСА и Южной Азии
Баллы представляют величину эффекта по моделям регрессии с использованием различных пороговых значений показателей различимости имен, рассчитанных на основе пропорционального представительства иммигрантов из БВСА или Южной Азии с именем. Более высокие баллы указывают на то, что имя более характерно для MENA или Южной Азии.
Приложение А4. Ежеквартальные тенденции зарегистрированных преступлений на почве ненависти к мусульманам в Калифорнии, 1997–2010 гг.
На основе данных Единых отчетов о преступлениях Федерального бюро расследований.
Ссылки
- Абдулрахим С., Джеймс С.А., Ямут Р., Бейкер В. Дискриминация и психологическое расстройство: имеет ли значение белизна для арабских американцев? Социальные науки и медицина , часть, специальный выпуск: место, миграция и здоровье. 2012;75(12):2116–2123. doi: 10.1016/j.socscimed.2012.07.030. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Абу-Рас В., Абу-Бадер С.Х. Влияние терактов 11 сентября 2001 года на благополучие американцев арабского происхождения в Нью-Йорке.Журнал мусульманского психического здоровья. 2008; 3(2) doi: 10.1080/15564
2487634. Рутледж: 217–39. [CrossRef] [Google Scholar]
- Ахлувалия М.
К., Лаура П. Сикхские мужчины после 11 сентября: неверная идентификация, дискриминация и преодоление трудностей. Азиатско-американский журнал психологии. 2010;1(4):303–314. doi: 10.1037/a0022156. [CrossRef] [Google Scholar] - Альхусен Дж. Л., Бауэр К. М., Эпштейн Э., Шарпс П. Расовая дискриминация и неблагоприятные исходы родов: комплексный обзор. Журнал акушерства и женского здоровья.2016;61(6):707–720. doi: 10.1111/jmwh.12490. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Bail C.A. Крайний эффект организации гражданского общества и эволюция дискурса СМИ об исламе после терактов 11 сентября. Американский социологический обзор. 2012;77(6):855–879. doi: 10.1177/0003122412465743. [CrossRef] [Google Scholar]
- Bail C.A. Издательство Принстонского университета; 2014. В ужасе: как маргинальные антимусульманские организации стали мейнстримом. [Google Scholar]
- Бродкин К.Издательство Университета Рутгерса; 1998. Как евреи стали белыми и что это говорит о расе в Америке. [Google Scholar]
- Cainkar LA 9/11. Фонд Рассела Сейджа; 2009 г. (Отсутствие безопасности на родине: опыт американцев арабского происхождения и американцев-мусульман после). [Google Scholar]
- Каталано Р., Брукнер Т., Маркс А.Р., Эскенази Б. Экзогенные потрясения в соотношении полов у людей: случай 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке. Репродукция человека. 2006;21(12):3127–3131. doi: 10.1093/humrep/del283.[PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Каталано Р., Тим Брукнер, Гулд Дж., Эскенази Б., Андерсон Э. Соотношение полов в Калифорнии после террористических атак 11 сентября 2001 г. Репродукция человека. 2005;20(5):1221–1227. doi: 10.1093/humrep/deh763. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Карри Дж., Швандт Х. Внутриматеринский анализ сезонных моделей здоровья при рождении. Труды Национальной академии наук. 2013; 110(30) doi: 10.1073/pnas.1307582110. Национальная академия наук: 12265–70.[Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Дэрроу Л. А., Стрикленд М.Дж., Клейн М., Лэнс, Уоллер А., Фландерс В.Д., Корреа А., Маркус М., Толберт П.Е. Сезонность рождения и значение для временных исследований преждевременных родов. Эпидемиология (Cambridge, Mass. 2009; 20(5):699–706. doi: 10.1097/EDE.0b013e3181a66e96. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Disha I., Cavendish JC, King РД Исторические события и пространства ненависти: преступления на почве ненависти против арабов и мусульман в Америке после 11 сентября.Социальные проблемы. 2011;58(1):21–46. doi: 10.1525/sp.2011.58.1.21. [CrossRef] [Google Scholar]
- Домингес Т.П., Дункель-Шеттер К., Глинн Л.М., Хобель К., Сэндман К.А. Расовые различия в исходах родов: роль общего стресса, беременности и расизма. Психология здоровья. 2008;27(2):194–203. doi: 10.1037/0278-6133.27.2.194. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Eeoc . Комиссия США по равным возможностям трудоустройства ; 2019. Обвинения выдвинуты на основании религии — мусульманина или национального происхождения — Ближний Восток, 1995 финансовый год — 2015 финансовый год. https://www.eeoc.gov/eeoc/statistics/enforcement/religion_muslim_origin_middle_east.cfm [Google Scholar]
- Эль-Сайед А., Хэдли К., Галеа С. Исходы родов среди арабских американцев в Мичигане до и после теракта теракты 11 сентября 2001 г. Этническая принадлежность и болезни. 2008;18(3):348–356. [PubMed] [Google Scholar]
- Федеральное бюро расследований. Межуниверситетский консорциум политических и социальных исследований; 2018 г. Данные Единой программы отчетности о преступлениях: данные о преступлениях на почве ненависти (файлы типа Record), США, 2016 г.: версия 2.[Google Scholar]
- Финч Б.К., Фрэнк Р., Вега В.А. «Аккультурация и стресс аккультурации: социально-эпидемиологический подход к здоровью мексиканских сельскохозяйственных рабочих-мигрантов. Обзор международной миграции. 2004;38(1):236–262. doi: 10.1111/j.1747-7379.2004.tb00195.x. [CrossRef] [Google Scholar]
- Финч Б.К., Хаммер Р.А., Кол Б., Вега В.А. Роль дискриминации и аккультурационного стресса в физическом здоровье взрослых мексиканского происхождения. Испанский журнал поведенческих наук. 2001;23(4):399–429.doi: 10.1177/0739986301234004. [CrossRef] [Google Scholar]
- Ford C.L., Griffith D., Bruce M.A., Gilbert K.L., редакторы. Расизм: наука и инструменты для специалистов общественного здравоохранения. Американская ассоциация общественного здравоохранения; 2019. [Google Scholar]
- Ford C.L., Harawa N.T. Новая концептуализация этнической принадлежности для социальных эпидемиологических исследований и исследований справедливости в отношении здоровья. Социальные науки и медицина. 2010;71(2):251–258. doi: 10.1016/j.socscimed.2010.04.008. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Galonnier J.Расизация мусульман во Франции и Соединенных Штатах: некоторые идеи от белых, обращенных в ислам. Социальный компас. 2015;62(4):570–583. doi: 10.1177/0037768615601966. [CrossRef] [Google Scholar]
- Гарсия, Сан-Хуанита «Расизация «незаконности»: комплексный подход к пониманию того, как женщины мексиканского происхождения справляются с антииммигрантской атмосферой. Социология расы и этноса. 2017;3(4) doi: 10.1177/2332649217713315. SAGE Publications Inc: 474–90. [CrossRef] [Google Scholar]
- Гарнер С., Селод С. Расизация мусульман: эмпирические исследования исламофобии. Критическая социология. 2015;41(1):9–19. doi: 10.1177/0896920514531606. [CrossRef] [Google Scholar]
- Gee G.C. Многоуровневый анализ взаимосвязи между институциональной и индивидуальной расовой дискриминацией и состоянием здоровья. Американский журнал общественного здравоохранения. 2002;92(4):615–623. doi: 10.2105/AJPH.92.4.615. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Gee GC, Spencer M.S., Chen J., Takeuchi D.Общенациональное исследование дискриминации и хронических заболеваний среди американцев азиатского происхождения. Американский журнал общественного здравоохранения. 2007;97(7):1275–1282. doi: 10.2105/AJPH.2006.091827. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Gemmill A., Catalano R., Casey JA, Karasek D. , Alcalá HE, Elser H., Torres JM Ассоциация преждевременных родов среди латиноамериканских женщин США с президентские выборы 2016 года. Сеть JAMA открыта. 2019; 2(7) doi: 10.1001/jamanetworkopen.2019.7084. e197084–e197084.[Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Герхардс Дж., Ханс С. «От Хасана до Герберта: модели имен родителей-иммигрантов между аккультурацией и сохранением этнического происхождения». АЖС . Американский журнал социологии. 2009;114(4):1102–1128. [PubMed] [Google Scholar]
- Гольдштейн Дж. Р., Стеклов Г. От Патрика до Джона Ф.: Этнические имена и профессиональный успех в последнюю эпоху массовой миграции. Американский социологический обзор. 2016;81(1):85–106. doi: 10.1177/0003122415621910.[Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Гусби Б.Дж., Чидл Дж.Э., Митчелл К. Биосоциальные механизмы дискриминации, связанные со стрессом, и несправедливость в отношении здоровья афроамериканцев. Ежегодный обзор социологии. 2018;44(1):319–340. doi: 10.1146/annurev-soc-060116-053403. [CrossRef] [Google Scholar]
- Гухин Дж. Ислам для дальтоников: расовые связи мусульман-иммигрантов в Соединенных Штатах. Социальная интеграция. 2018;6(2):87–97. doi: 10.17645/si.v6i2.1422. [CrossRef] [Google Scholar]
- Гюней А., Гёккан Ф. «Большой Ближний Восток» как «современное» геополитическое воображение в американской внешней политике. Геополитика. 2010;15(1):22–38. doi: 10.1080/14650040
0370. Рутледж. [CrossRef] [Google Scholar]
- Игнатьев Н. Рутледж; 2009. Как ирландец стал белым. [Google Scholar]
- Kibria N. Rutgers University Press; 2011. Мусульмане в движении: ислам и национальная идентичность в бангладешской диаспоре. [Google Scholar]
- Кригер Н. Воплощение неравенства: обзор концепций, показателей и методов изучения последствий дискриминации для здоровья.Международный журнал служб здравоохранения. 1999;29(2):295–352. doi: 10.2190/M11W-VWXE-KQM9-G97Q. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Кригер Н. Дискриминация и несправедливость в отношении здоровья. Международный журнал служб здравоохранения. 2014;44(4):643–710. doi: 10.2190/HS.44.4.b. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Lauderdale DS Исходы родов у женщин с арабскими именами в Калифорнии до и после 11 сентября. Демография. 2006; 43 (февраль): 185–201. doi: 10.1353/dem.2006.0008. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Левин Т.НАС.; 2001. Сикх, владелец заправочной станции, смертельно ранен в ярости». The New York Times. https://www.nytimes.com/2001/09/17/us/sikh-owner-of-gas-station-is-fatally-shot-in-rampage.html 17 сентября. [Google Scholar ]
- Либерсон С., Картер Д.К. Сделать это в Америке: различия между выдающимися черными и белыми этническими группами. Американский социологический обзор. 1979;44(3):347–366. дои: 10.2307/2094879. [CrossRef] [Google Scholar]
- Локвуд С. Дж. Преждевременные роды, связанные со стрессом: роль кортикотропин-высвобождающего гормона.Американский журнал акушерства и гинекологии. 1999; 180:S264–S266. doi: 10.1016/S0002-9378(99)70713-1. 1, Приложение 2. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Lopez I.H. Пресса Нью-Йоркского университета; 1997. Белый по закону: юридическое толкование расы. [Google Scholar]
- Лав Э. Пресса Нью-Йоркского университета; 2017. Исламофобия и расизм в Америке. [Google Scholar]
- Магбуле Н. Издательство Стэнфордского университета; 2017. Пределы белизны: американцы иранского происхождения и повседневная расовая политика. [Google Scholar]
- Магбуле Н.От белого к чему? БВСА и ирано-американская небелая отраженная раса. Этнические и расовые исследования. 2019: 1–19. doi: 10.1080/01419870.2019.1599130. 0 (0. [CrossRef] [Google Scholar]
- Martin MB Воспринимаемая дискриминация мусульман в сфере здравоохранения. Журнал мусульманского психического здоровья. 2015; 9(2) doi: 10.3998/jmmh.10381607.0009.203. [CrossRef] [Google Scholar]
- Murji K., Solomos J. Oxford University Press, 2005. Расизация: исследования теории и практики [Google Scholar]
- Mustillo S. , Кригер Н., Гундерсон Э.П., Стивен Сидни, Маккрит Х., Катарина И., Киф «Самооценка опыта расовой дискриминации и различия между черными и белыми в преждевременных родах и родах с низкой массой тела при рождении: исследование CARDIA. Американский журнал общественного здравоохранения. 2004;94(12):2125–2131. doi: 10.2105/AJPH.94.12.2125. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Набер Н. Неоднозначные инсайдеры: исследование невидимости арабов-американцев. Этнические и расовые исследования. 2000;23(1):37–61. дои: 10.1080/014198700329123. [CrossRef] [Google Scholar]
- Надимпалли С.Б., Клеланд С.М., Хатчинсон М.К., Ислам Н., Барнс Л.Л., Ван Девантер Н. Связь между дискриминацией и здоровьем сикхских азиатских индейцев. Психология здоровья: Официальный журнал отдела психологии здоровья Американской психологической ассоциации. 2016;35(4):351–355. doi: 10.1037/hea0000268. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Нассери К., Миллс П.К., Аллан М. Заболеваемость раком среди ближневосточного населения Калифорнии, 1988–2004 гг.Азиатско-Тихоокеанский журнал по профилактике рака. 2007;8(3):405. /pmc/articles/PMC2222861/?report=abstract. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar]
- Новак Н.Л., Геронимус А.Т., Мартинес-Кардосо А.М. Изменение результатов родов среди младенцев, рожденных матерями-латиноамериканками, после крупного иммиграционного рейда. Международный журнал эпидемиологии. 2017;46(3):839–849. doi: 10.1093/ije/dyw346. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Omb Изменения в стандартах классификации федеральных данных о расе и этнической принадлежности.Управление Федерального регистра управления и бюджета. 1997;62(10) [Google Scholar]
- Omi M., Howard W. Psychology Press; 1994. Расовое формирование в США: с 1960-х по 1990-е годы. [Google Scholar]
- Падела А.И., Хейслер М. Связь предполагаемого насилия и дискриминации после 11 сентября 2001 г. с психологическим дистрессом, уровнем счастья и состоянием здоровья среди арабских американцев. Американский журнал общественного здравоохранения. 2010;100(2):284–291. doi: 10.2105/AJPH.2009.164954. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Paradies Y., Ben J., Denson N., Elias A., Priest N., Pieterse A., Gupta A., Kelaher M., Gee G. Расизм как детерминанта здоровья: систематический обзор и метаанализ. PloS Один. 2015; 10(9) doi: 10.1371/journal.pone.0138511. Публичная научная библиотека. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Читать Дженнан Г. Дискриминация и формирование идентичности в эпоху после 11 сентября. В Раса и арабские американцы до и после .2008; 9: 305–317. [Google Scholar]
- Руссо К., Хассан Г., Моро Н., Бретт Д., Томбс Воспринимаемая дискриминация и ее связь с психологическими расстройствами среди вновь прибывших иммигрантов до и после 11 сентября 2001 г. Американский журнал общественного здравоохранения. 2011; 101(5) doi: 10.2105/AJPH.2009.173062. Американская ассоциация общественного здравоохранения: 909–15. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Саид Э. Пантеон; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: 1978. Ориентализм. [Google Scholar]
- Самари Г.Исламофобия и общественное здоровье в США. Американский журнал общественного здравоохранения. 2016; 106(11) doi: 10.2105/AJPH.2016.303374. Американская ассоциация общественного здравоохранения: 1920–195 гг. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Самари Г., Алькала Х.Е., Шариф М.З. Исламофобия, здоровье и общественное здравоохранение: систематический обзор литературы. Американский журнал общественного здравоохранения. 2018;108(6):e1–e9. doi: 10.2105/AJPH.2018.304402. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Самари Г., Алькала Х.Э., Шариф М.З. Расизация религиозных меньшинств. В: Форд С.Л., Гриффит Д.М., Брюс М.А., Гилберт К.Л., редакторы. В расизм: наука и инструменты для специалистов общественного здравоохранения . Американская ассоциация общественного здравоохранения; 2019. 445–63. [CrossRef] [Google Scholar]
- Schnittker J., McLeod J.D. Социальная психология различий в состоянии здоровья. Ежегодный обзор социологии. 2005;31(1):75–103. doi: 10.1146/annurev.soc.30.012703.110622. [CrossRef] [Google Scholar]
- Селод С. Критическая социология ; 2014. В гражданстве отказано: расизация американских мужчин и женщин-мусульман после 11 сентября. Апрель. [CrossRef] [Google Scholar]
- Селод С. «Гендерная расизация: американские мужчины и женщины-мусульмане сталкиваются с расистской слежкой. Этнические и расовые исследования. 2019;42(4):552–569. doi: 10.1080/01419870.2018.1445870. [CrossRef] [Google Scholar]
- Селод С., Эмбрик Д.Г. Расизация и мусульмане: определение мусульманского опыта в расовых исследованиях.Социологический компас. 2013;7(8):644–655. doi: 10.1111/soc4.12057. [CrossRef] [Google Scholar]
- Шахин Дж. Рил Плохие арабы: как Голливуд очерняет людей. Анналы Американской академии политических и социальных наук. 2003; 588 (июль): 171–193. doi: 10.1177/0002716203255400. [CrossRef] [Google Scholar]
- Torche F. Влияние материнского стресса на исходы родов: использование естественного эксперимента. Демография. 2011;48(4):1473–1491. doi: 10.1007/s13524-011-0054-z. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Torche F.Обстоятельства ранней жизни и их влияние на течение жизни. Исследования народонаселения и обзор политики. 2019;38(6):771–782. doi: 10.1007/s11113-019-09555-w. [CrossRef] [Google Scholar]
- Torche F., Shwed U. Скрытые издержки войны: подверженность вооруженному конфликту и исходы родов. Социологическая наука. 2015;2:558–581. doi: 10.15195/v2.a27. [CrossRef] [Google Scholar]
- Уильямс Д.Р., Лоуренс Дж.А., Дэвис Б.А. Расизм и здоровье: доказательства и необходимые исследования. Ежегодный обзор общественного здравоохранения.2019;40(1):105–125. doi: 10.1146/annurev-publhealth-040218-043750. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Williams D.R., Lawrence J.A., Davis B.A., Vu C. Понимание того, как дискриминация может повлиять на здоровье. Исследования служб здравоохранения. 2019;54(S2):1374–1388. doi: 10.1111/1475-6773.13222. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Yoo HC, Gee GC, Takeuchi D. Дискриминация и здоровье среди азиатско-американских иммигрантов: разделение расовой и языковой дискриминации.Социальные науки и медицина, часть. Специальный выпуск: Избранные исследования XII Международного симпозиума по медицинской географии. 2009;68(4):726–732. doi: 10.1016/j.socscimed.2008.11.013. 2007. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
- Цопф Б. Дж. Другой вид Брауна: арабы и жители Ближнего Востока как антиамериканские мусульмане. Социология расы и этноса. 2018;4(2):178–191. doi: 10.1177/2332649217706089. [CrossRef] [Google Scholar]
К., Лаура П. Сикхские мужчины после 11 сентября: неверная идентификация, дискриминация и преодоление трудностей. Азиатско-американский журнал психологии. 2010;1(4):303–314. doi: 10.1037/a0022156. [CrossRef] [Google Scholar]
[Google Scholar]
А., Стрикленд М.Дж., Клейн М., Лэнс, Уоллер А., Фландерс В.Д., Корреа А., Маркус М., Толберт П.Е. Сезонность рождения и значение для временных исследований преждевременных родов. Эпидемиология (Cambridge, Mass. 2009; 20(5):699–706. doi: 10.1097/EDE.0b013e3181a66e96. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
https://www.eeoc.gov/eeoc/statistics/enforcement/religion_muslim_origin_middle_east.cfm [Google Scholar]
Испанский журнал поведенческих наук. 2001;23(4):399–429.doi: 10.1177/0739986301234004. [CrossRef] [Google Scholar]
Социология расы и этноса. 2017;3(4) doi: 10.1177/2332649217713315. SAGE Publications Inc: 474–90. [CrossRef] [Google Scholar]
, Alcalá HE, Elser H., Torres JM Ассоциация преждевременных родов среди латиноамериканских женщин США с президентские выборы 2016 года. Сеть JAMA открыта. 2019; 2(7) doi: 10.1001/jamanetworkopen.2019.7084. e197084–e197084.[Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
2018;44(1):319–340. doi: 10.1146/annurev-soc-060116-053403. [CrossRef] [Google Scholar]
Дискриминация и несправедливость в отношении здоровья. Международный журнал служб здравоохранения. 2014;44(4):643–710. doi: 10.2190/HS.44.4.b. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
1999; 180:S264–S266. doi: 10.1016/S0002-9378(99)70713-1. 1, Приложение 2. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
, Кригер Н., Гундерсон Э.П., Стивен Сидни, Маккрит Х., Катарина И., Киф «Самооценка опыта расовой дискриминации и различия между черными и белыми в преждевременных родах и родах с низкой массой тела при рождении: исследование CARDIA. Американский журнал общественного здравоохранения. 2004;94(12):2125–2131. doi: 10.2105/AJPH.94.12.2125. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]Китай заплатил Facebook и Twitter за распространение антимусульманской дезинформации
Сообщается, что в лагерях для интернированных в Китае мусульман подвергают насильственной идеологической обработке, пыткам и даже смерти.Тем не менее, некоторые платные объявления в Facebook и Twitter заставят вас поверить, что это замечательные места.
Американские гиганты социальных сетей позволяют китайским государственным СМИ распространять дезинформацию о лагерях, как показало расследование, проведенное Intercept и BuzzFeed News на этой неделе.
Платная реклама направлена на то, чтобы убедить жителей Запада в том, что лагеря на северо-западе Китая в Синьцзяне не являются местами нарушения прав человека, вопреки выводам нескольких правительств, экспертов по Китаю и международных организаций, таких как ООН.По оценкам, с 2017 года в лагерях содержится около 1 миллиона уйгуров, преимущественно мусульманского меньшинства страны.
В Facebook контролируемый государством таблоид Global Times опубликовал в понедельник спонсируемое видео под названием «Стажеры Синьцзянского центра заканчивают обучение с надеждой на будущее». Он призван показать бывших заключенных, пекущих хлеб, в качестве примера «профессиональных навыков», которым уйгуры якобы учатся в лагерях. «Создание центров профессионального образования и обучения помогает Синьцзяну поддерживать прочную социальную стабильность и бороться с религиозным экстремизмом», — говорится в слайдах видео на английском языке.«Если бы центры были созданы раньше, было бы меньше насильственных нападений».
В Твиттере Global Times опубликовала твит с видео своего главного редактора, который критиковал политиков и журналистов, осуждающих лагеря, говоря: «Их руки в каком-то смысле запачканы кровью китайского народа». которые погибли в результате насильственных нападений», совершенных уйгурами. (В 2009 году в результате этнических беспорядков погибли сотни человек, а в последние годы некоторые радикальные уйгуры совершали теракты.)
Он добавил: «Огромное количество развивающихся стран, включая мусульманские страны, понимают и поддерживают управление в Синьцзяне. Раньше это место страдало от террористического насилия. Регион вновь обрел мир и развитие».
В другом рекламном ролике показано, как уйгуры счастливо слоняются и танцуют на улицах Синьцзяна, а фоном играет веселая музыка.
Когда такое СМИ, как Global Times, платит Facebook и Twitter — оба из них заблокированы в Китае — за продвижение таких видео, миллионы зрителей могут получить доступ к ним, независимо от того, подписаны они на это издание или нет.Эти видеоролики, некоторые из которых распространялись еще в июне, были нацелены на пользователей в США и других западных странах.
Китай также использовал Facebook и Twitter для распространения дезинформации о массовых протестах, происходящих в Гонконге. Сторонние наблюдатели предупредили о проблеме социальные сети.
Как социальные сети реагируют (и не реагируют) на
В понедельник Twitter принял решение обновить свою рекламную политику: он больше не будет брать деньги за рекламу у государственных СМИ.
ОтветFacebook был гораздо более анемичным. Компания сообщила BuzzFeed News, что продолжит принимать такие объявления, но «внимательно изучит рекламу, которая была представлена нам, чтобы определить, не нарушают ли они наши правила».
Это та же линия, которую Facebook использует уже много лет. Вспомните, что произошло в Мьянме в 2017 году. Пользователи социальных сетей обратились к платформе, чтобы подстрекать к насилию против рохинджа, преимущественно мусульманского меньшинства в стране с буддистским большинством. Сотни тысяч были перемещены, тысячи убиты, сотни деревень сожжены дотла.По заявлению ООН, это был «хрестоматийный пример этнической чистки».
После нескольких месяцев критики за свою роль в кризисе Facebook признал, что слишком медленно реагировал на подстрекательские сообщения. Он удалил нескольких пользователей со связями с военными, в том числе своего главнокомандующего, и запретил четыре повстанческие группировки, которые он классифицировал как «опасные организации». Он пообещал сделать лучше.
Но всего пару месяцев назад руководители Facebook все еще медлили с борьбой с дезинформацией в более широком смысле.Компания заявляет, что хочет оставаться «нейтральной» в отношении дипфейков — видео, обработанных искусственным интеллектом, которые создают впечатление, что кто-то сказал или сделал что-то, чего на самом деле никогда не говорил и не делал, — хотя эксперты предупреждают, что эта технология может поставить под угрозу выборы 2020 года.
Похоже, что Facebook продолжает использовать этот подход в отношении Китая. Вместо того, чтобы просто отклонять платную рекламу в контролируемых государством СМИ, он хочет продолжать полагаться на сторонних экспертов, чтобы помечать потенциально проблемные сообщения, которые он может затем удалять, а может и нет, со скоростью, которая может быть или не быть достаточно быстрой, чтобы предотвратить вред.
Для уйгуров и гонконгских демонстрантов, а до них для рохинджа, подобная слабая политика является кошмаром, потому что она может помочь превратить их страну в пороховую бочку. Для авторитарного правительства, такого как Китай, это мечта.
Смотреть: Китайские секретные лагеря для интернированных
Подпишитесь на информационный бюллетень Future Perfect. Дважды в неделю вы будете получать сводку идей и решений для решения наших самых больших проблем: улучшения общественного здравоохранения, уменьшения страданий людей и животных, снижения рисков катастроф и, проще говоря, улучшения в добрых делах.
Сотрудник города Дирборн приносит извинения за антимусульманскую публикацию в Facebook
Сотрудник города Дирборн извинился во вторник через своего адвоката за публикацию в Facebook, которую он написал, которая была воспринята как фанатичная по отношению к арабам.
58-летний Билл Ларион, работающий геодезистом в городе Дирборн, назвал модель-мусульманку Халиму Аден верблюдом в комментарии, который он написал в субботу к статье о том, как Аден появилась в выпуске журнала Sports Illustrated о купальниках в мусульманском буркини.
«Ему плохо из-за этого», — сказал Эд Зеленак, адвокат Лариона. «Это ужасная ошибка. Он чувствует себя ужасно и смущенно… очень по-детски и глупо».
«Он извинился», сказал он. «Он выразил раскаяние… Это явно не в его характере».
Эти замечания вызвали возмущение в Дирборне, который более чем на 46% состоит из американцев арабского происхождения, и некоторые призвали объявить ему выговор. Мэр Дирборна Джон О’Рейли заявил, что город начал расследование и «абсолютно нетерпим» к таким замечаниям.
Подробнее: Мэр Дирборна: «Нулевая терпимость» к разжиганию ненависти в модели буркини Sports Illustrated
Подробнее: Работники-мусульмане говорят, что все чаще сталкиваются с предвзятостью на рабочем месте Дирборн, который расспросил его о публикации в Facebook. В понедельник Ларион сообщил WXYZ-TV, что его взломали и что пост принадлежит не ему.
Но во вторник Ларион дал понять, что написал пост, и признался городу, что за этим стоит, сказал Зеленак.
Зеленак сказал, что Ларион был на теннисном матче, когда написал комментарий на свой телефон, который был ответом на пост WXYZ-TV со ссылкой на историю о модели-мусульманке, появившейся в Sports Illustrated.
Поняв, что допустил ошибку, Ларион удалил комментарий примерно через полчаса после публикации, сообщил Зеленак. Это был снимок экрана до того, как он был удален и опубликован на страницах Facebook в Дирборне.
«Сразу он почувствовал отвращение и снял его», — сказал Зеленак.