Общество свод камней который обрушился бы эссе примеры: «Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека)

«Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека)

Данным высказыванием автор хотел затронуть целостность общества. Общество состоит из сфер жизни и институтов, которые связаны между собой и не могут существовать по отдельности, которые поддерживают единство общества. То есть иными словами общества — система, элементы которой взаимосвязаны между собой. Кризис некоторых элементов системы может привести к кризису всей общественной системы. И наоборот, бурное развитие каких-либо элементов общественной системы может способствовать развитию всех остальных элементов.

Из курса обществознания мы знаем, что общество в широком смысле – это обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная часть материального мира, которая включает в себя: способы взаимодействия людей; формы объединения людей. То есть общество — это не совокупность случайных людей, несвязанных между собой, а наоборот, связь людей, которые объединяются друг с другом, взаимодействуют друг с другом. То есть все элементы общества связаны. К элементам общества относятся политическая, экономическая, социальная и духовная сферы жизни (подсистемы). Они между собой взаимосвязаны и влияют друг на друга. Каждая из этих сфер имеет институты. Например, к экономическим институтам относятся деньги, обмен, собственность, к политическим – государство, власть и т.д. Если политическая подсистема или экономическая подсистема даёт сбой или наоборот переживает расцвет, то это влияет на другие подсистемы. Приведем примеры.

Из истории. В 1991 году распался СССР. Это кризис политической сферы сильно повлиял на остальные сферы. Например, это привело к огромной инфляции, дефолту 1998 года, так как в советское время сдерживали инфляцию, а политика нового ельцинского правительства «шоковая терапия» отпустила цены на товары и услуги, что привело к разрушению денежной системы. Часто в 90-е гг. зарплаты выдавались товарами. Практически не платились пенсии или платились с большой задержкой, люди потеряли вклады, которые обесценились. Закрылось много заводов, так как хлынула иностранная продукция, с которой отечественные предприятия не могли конкурировать. Это привело к безработице, а безработица привела к росту преступности, алкоголизму и наркомании. То есть кризис политической сферы привёл к кризису в других сферах.

Возьмём пример из СМИ. Последние 25-30 лет многие СМИ говорят об экономическом росте Китая (КНР), который существенно улучшил социальную сферу, увеличились пенсии и другие формы социальной поддержки. В политической сфере Китаю стали прочить место сверхдержавы, влияние которой растёт всё больше и больше, у этой страны появляются новые военные базы, развитые военные технологии и т.д. Существенный рост Китая объясняется многими причинами, в том числе успешной политикой «рыночного социализма» и также крахом СССР, технологии которого Китай успешно осваивает для собственного развития.

Сферы жизни общества связаны между собой. Они влияют друг на друга, способны как стимулировать друг друга, так и способствовать регрессу и деградации.

Автор: Ощепков Андрей Игоревич, репетитор по истории и обществознанию

🚀 Эссе на тему «Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого» — (Сенека)»

Я думаю, что философ поднимает в своем изречении проблему общества как единого целого, созданного в результате взаимодействия его членов. И если обратиться к современной трактовке понятия «общество», то можно увидеть, что она во многом совпадает с определением античного философа Сенеки.

Итак, общество – обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединений. Другими словами, общество – это совокупность людей, или, говоря языком древнего мыслителя, «свод». А «камни», на мой взгляд, – это входящие в общество индивиды, которых называют «социальными атомами», скрепленными многочисленными связями и отношениями. Скрепляет эти связи человеческая деятельность. Взаимодействие же людей в процессе деятельности порождает различные формы их объединений. Это происходит, на мой взгляд, потому, что одной из потребностей человека является общение. Поэтому общество является не только совокупностью людей, но и совокупностью различных форм их объединений: социальных групп, общественных организаций; а также оно представляет собой сеть отношений между ними, например: педагогическое общество, федеральное общество – это совокупность или «свод» как общественных организаций (государства, церкви и др.), так и социальных общностей. Человек входит в общество через коллектив, являясь одновременно членом нескольких коллективов (трудового, профсоюзного и др.) Как известно, он входит и в более крупные общности людей – социальную группу, класс, нацию. Под социальной группой понимается совокупность людей, имеющих общий социальный признак и выполняющих общественно необходимую функцию в общей структуре общественного разделения труда и деятельности. Например, один и тот же человек одновременно может выполнять несколько социальных ролей (функций): директор школы выполняет функцию руководителя, в семье – роль жены и матери, в педагогическом сообществе является его членом. Между людьми разных групп возникают общественные отношения, которые и регламентируют или поддерживают целостность общества. Если люди не будут поддерживать друг друга в совместной деятельности, в совместном общении, то общество может «обрушиться», как считает древний философ. В подтверждение авторской позиции можно привести мнение русского социолога П. А. Сорокина из книги «Человек. Цивилизация. Общество»: «…понятие общества предполагает не только наличность нескольких единиц, но требуется еще, чтобы единицы взаимодействовали между собой».

На основании вышеизложенного я хочу сделать вывод о том, что древнеримский философ Сенека абсолютно прав, считая, что мы рождены жить совместно и что общество – «свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого».

«Общество свод камней который обрушился бы если бы один не поддерживал другого» Сенека.

«Общество свод камней который обрушился бы если бы один не поддерживал другого» Сенека.

Данным высказыванием автор хотел затронуть проблему целостности общества. Он возможно имел в виду тот факт, что общество является системой и состоит из взаимосвязанных элементов, которые поддерживают единство общества.

Как мы знаем из курса обществознания, общество в широком смысле слова представляет собой форму организации и способы взаимодействия людей. Наряду с динамичностью, устойчивостью и открытостью, одним из важнейших признаков общества является целостность. Под целостностью общества понимается связь элементов общества между собой. К элементам общества относятся политическая, экономическая, социальная и духовная сферы. Все они между собой взаимосвязаны. Убрав одну из сфер общества и оно, общество, скорее всего распадется. Вот что имел в виду Сенека, говоря о своде камней.

Я полностью согласен с высказыванием автора. Возьмем любое государство, где происходит переворот в политической сфере, будь то революция или гражданская война. В любом случае страдает все общество в целом, все его сферы перестают нормально функционировать. Далеко за примерами ходить не надо, достаточно вспомнить продолжающийся конфликт на Украине.

Другой пример возьмем из СМИ. Нам в новостях постоянно говорят что президент подписал один закон о защите прав потребителе (политика и экономика), поехал на встречу в сфере здравоохранения (политика и социум), посетил сферу образования (политика и духовная сфера). Как видно из примеров действия главы государства, политика тесно связана с духовной, экономической и социальной сферами. Точно также, образование связано с политикой и экономикой, как и производство материальных благ связано с социальной сферой и политической и так далее.

Все сферы тесно связаны между собой и образуют единое целое, единую систему — общество.

ДРУГИЕ ЭССЕ ВЫ МОЖЕТЕ УВИДЕТЬ В РАЗДЕЛЕ БАНК МИНИ-СОЧИНЕНИЙ

Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого

Я соглашусь с автором, так как данное утверждение представляется мне благоразумным. Общество является многоликим. Его характер определяет большинство. Если основная структура социума настроена позитивно в своих стремлениях, то такое общество будет сеять добро. А если преобладают негативные явления, то будет твориться зло.

Общество строится из индивидов, имеющих свое мнение и суждение, но вместе складывающееся в социальное мнение. Оно построено на основе мнения большинства. Значит, меньшинство остаётся ущербным. При накапливании негативных явлений в обществе под воздействием различных факторов, это ущербное мнение может перерасти во взрыв. Очень важно убедить меньшинство в правильности выбранного решения, дать понять ошибочность и необдуманность принятого меньшинством решения.

Я думаю, что общество можно сравнить со сводом камней, в котором каждый камень представляется индивидом. Конгломерат камней и есть социум. Очень важно, чтобы это строение основывалось на упорядоченности и стройности. Тогда каждый предыдущий будет надёжной опорой для следующих. В противном случае конструкция получится шаткой и при любом колебании фундаментальной основы может просто рухнуть. Если убрать несколько камней, составляющих основу конструкции, то произойдет сдвиг основания с точки опоры. Сравнивая людей с камнями, можно провести архитектурную параллель между сводом и обществом. И то, и другое может принимать различные формы и строиться из различных элементов.

На протяжении многих веков сознание социума претерпевало изменения в процессе эволюции. При первобытнообщинном строе основополагающим началом были племена первобытных людей. Основным родом занятий была охота и рыбная ловля для мужчин, а женщины были хранительницами домашнего очага. Слаженное ведение хозяйства было необходимо для выживания. Поэтому распределение труда между индивидами вносило в их жизнь стабильность. Если хотя бы одно звено выпадало из этой цепи, то погибало все племя. Даже на примере древних людей можно понять важность поддержки друг друга.

С развитием цивилизации и научно-технического прогресса формировался и новый тип сознательной деятельности. Современные люди осваивают равноценно различные виды деятельности, нет границ между мужскими и женскими профессиональными распределениями. Труд стал коллективным. Поэтому в настоящее время просто необходимо поддерживать друг друга для слаженной работы всего общества.

Важным приоритетом в современном социуме становится семья. Семейные отношения поднялись на более высокую ступень взаимоотношений. Семья стала основной ячейкой общества. Это маленькая община, где у каждого распределены свои обязанности. Если члены семьи помогают друг другу не только в трудовой деятельности, но и в организации семейного досуга, то такая ячейка общества может считаться успешной. Семью можно сравнить с маленькой крепостью, где каждый ее член является кирпичиком. Если члены семьи не действуют слаженно, такая крепость даёт трещину и постепенно превращается в руины. Это индивидуальный социум, в котором начинает формироваться коллективное сознание, чувство долга и ответственности перед окружающими.

Социальное сознание современного общества лежит в основе социальных отношений, которые закреплены на законодательном уровне. Это необходимо для того, чтобы каждый понимал свои обязательства перед социумом. В век стремительного развития современных технологий социальные отношения приобретают несколько иную форму общения. Компьютеризация и новые IT-технологии позволяют на расстоянии решать многие задачи. Круг общения сужается и приобретает деловой характер. Здесь очень важна слаженная работа любого коллектива и общества в целом. Совершенно невозможно обойтись без поддержки сотрудников на производстве и членов семьи дома.

Многие асоциальные элементы (например, мировой терроризм) просто захлестывают негативными явлениями социум. Террористические организации (к примеру, ИГИЛ) вносят разлад в повседневную жизнь различными террористическими актами по всему миру. Они изнутри пытаются расшатать общество, подорвать авторитет государства посеять смуту в сознании людей. Социум должен слажено противостоять таким авантюрам. Здесь очень важно понимать значимость каждого, необходимость сотрудничества и сплочённости. Тогда никакой терроризм не сможет развалить каменный свод нашего сознания. Поддержка и сплочённость, готовность прийти на помощь друг другу, стремление к укреплению стабильности общества должно объединять современный социум.

Читать далее >>

эссе обществознание

В данном посте — скорее, как не нужно писать, с учетом практики и усложнившихся требований к мини-сочинению на ЕГЭ 2018.

Итак, напомним, что форма задания все же, несколько изменилась, по сравнению с ЕГЭ 2016-2017, поэтому, требуется и нам при подготовке к написанию сочинения на максимальный балл 6/6, сделать тоже самое.

Проверяя работы наших подписчиков, которые они присылают в топик группы по эссе ЕГЭ , пришел к выводу, что не все еще в курсе тех достаточно жестких требований, которые предъявляет ФИПИ в демоверсии к мини-сочинению на ЕГЭ.

Подробнее в рубрике нашего сайта ПИШЕМ ЭССЕ http://egewin.ru/esse и о требованиях здесь на сайте http://egewin.ru/esse/esse-obshhestvoznanie-2018.html

Как не нужно писать эссе на ЕГЭ 2018?

Пример 1. Слишком банально, скажем, бездумно. На ЕГЭ 2017 за это можно было попытаться что-нибудь получить, сейчас, точно нет.

«Свойства личности никак не сводятся к Её индивидуальным особенностям. Они включают и общее, и особенная, и единичное.» ( С.Л. Рубинштейн) 

Особенности могут быть незаурядные, красивые, но вряд ли за ними мы можем увидеть человека с его жизненным опытом, с его интересами, поступками .
Теоретическим обоснованием проблемы следующих понятия: личность, индивид, индивидуальность, человек, талант. Человек – общественное существо, обладающее разумом и сознанием. Общее – человек, особенное- индивидуальность, единичное- личность. 

Аргументировать данную теорию можно следующими примерами. Я гуляла в лесу, собирала грибы, и случайно познакомилось с одним стариком, который сказал мне, что здесь нельзя собирать грибы, так как на данной территории есть радиация. Мы познакомились с ним поближе, и я узнала ,что он оказался профессором МГУ. То есть, простой человек со стороны, оказался профессором математических наук. Также, например, есть такой эстрадный певец – Николай Басков. Кажется, что он в принципе ничем не отличается от остальных представителей русской поп-культуры. Но на самом деле этот человек имеет свой собственный фонд по сбору денег для больных детей . Этот факт, к сожалению, знает совсем не каждый, но, тем не менее, он имеет место быть.
Я пришла к выводу, что Рубинштейн прав. Общие, особенные и единичные в личности нельзя увидеть по индивидуальным особенностям.

Комментарий:

… это не сочинение формата ЕГЭ, конечно. Смысл высказывания вы не раскрываете, пишете о некой проблеме и не указываете ее, обозначаете понятия и не раскрываете их. Примеры бытового характера. На ЕГЭ, особенно с учётом ужесточенных требований демоверсии ЕГЭ 2018, это 

Критерий 1 задание 29 ЕГЭ 2018

Пример 2. Попытка соблюсти требования есть, а вот понимания темы нет.

«Общество — это свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого». (Сенека) 

В данном высказывании известный римский философ Сенека затрагивает проблему определения общества как системы. По мнению автора, общество людей не может существовать без взаимоподдержки его элементов, которые составляют единую систему. 

С мнением автора трудно не согласиться. 
В подтверждение мнения философа обратимся к фактам из курса обществознания. Общество — обособившаяся от природы часть материального мира, которая включает в себя формы объединения и способы взаимодействия людей. Общество является динамичной системой — комплексом взаимодействующих элементов. Системность общества подтверждается тем, что каждый человек в нем имеет определённую социальную роль и обязан её выполнять. Условиями жизни общества является выполнение людьми социальных ролей и их взаимодействие с окружающими. Таким образом, Сенека точно выражает суть общества как системы. 

Также аргументом может послужить пример из истории предков современного человека. Возникновением общества учёные считают тот период, когда первые люди начали распределять обязанности между собой. Создавалась система взаимосвязей, и люди начали зависеть от поступков друг друга, поскольку каждый выполнял какую-либо социальную роль. 
Ещё одним доказательством являются события в Испании, о которых мы узнаем из новостных материалов. Из ним мы видим, что структуры Испании и Каталонии не могут вступить во взаимодействие по обоюдному согласию. В силу этих обстоятельств некогда единое общество оказалось расколотым и связи между Испанией и Каталонией ослабли. Эта ситуация подтверждает позицию Сенеки. 
Таким образом, общество является сложной системой, в которой каждый элемент жизненно необходим.

Комментарий:

… выставил бы за ваше сочинение 
Если мы говорим о системности общества, то где же понятия сферы, институты общества, общественные отношения… А ведь это и есть основные элементы социума как системы.
Да и нет, конечно, проблемы определения общества как системы… это данность — общество это сложная система.
Проблема это нечто спорное…
Согласно требованиям демоверсии этого года, рекомендуем писать не проблема, а идея.

Критерий 2 задание 29 ЕГЭ 2018

Подробнее об этом на нашем сайте http://egewin.ru/esse/esse-obshhestvoznanie-2018.html
Далее. Вы опускаетесь на уровень людей (статусы, роли), приводите некий абстрактный пример из первобытности (такие с этого года не считаются, в них нет никакой конкретики).
А потом перепрыгиваете на взаимодействие политических структур. А там и не корректно и абстрактно. Мысль нужно вести логично, одно вытекает из другого. Подобные «скачкИ» для эксперта, к сожалению, сразу говорят, что темой не владеете, пишете о том, чего не понимаете.
Проблема на самом деле не в отсутствие взаимодействия там, а в его чрезмерности с позиции каталонцев. Самый развитый экономически регион страны устал быть донором для остальных. Плюс, конечно, давние сепаратистские и националистические традиции дают о себе знать.
Таким образом, тему высказывания с точки зрения научного обществознания вы не раскрыли, сочинение следует признать крайне слабым. Рекомендуем проработать эту тему «Общество как система».

Пример 3. Однобокая трактовка основной идеи сочинения. Отсутствие базы аргументации.

«Когда могущество государства и нации объявляется большей ценностью, чем человек, то в принципе война уже объявлена, все для нее уже подготовлено духовно и материально, и она в любой момент может возникнуть». (Н.А. Бердяев)

В данном высказывании автор затрагивает проблему ценности человека. Я полностью согласна с мнением автора. Эта проблема была особо актуальна в 1920-1945 гг. по всей Европе, кроме Швейцарии, Ватикана и Швеции, когда сильно росла популярность такого явления, как фашизм. 

Фашизм — политическая идеология, основополагающей концепцией которой является представление о превосходстве одной нации над другой. Первоначально фашизмом назывался режим фашистской диктатуры в Италии. Потом это стало общим понятием. Фашизм возникает тогда, когда государство ставит нацию выше отдельной личности, о чем и сказано в высказывании. Личность-это социальное свойство индивида,совокупность социально значимых черт, образовавшихся в процессе взаимодействия с другими людьми и характеризующих его как члена общества в труде ,познании и общении.. Поэтому достоинство и ценность человека, согласно этой идеологии, определяется прежде всего национальностью. В связи с этим фашизм относят к коллективистской идеологии, в отличие от либерализма, которая является индивидуалистической идеологией, так как в либерализма внимание акцентируется на отдельной личность (право одного важнее прав большинства). Согласно идеалу фашизма, должна наступить эра полного господства совершенного народа, когда все остальные народы истреблены или локализованы на отдельных территориях. Этот идеал ведет к массовому уничтожению на националистической почве — националистическим войнам»

Первым примером можно привести русскую революцию 1917 г. В этот момент личность и ее права наиболее уязвимы для государства . 
Вторым примером можно привести роман Л.Н. Толстого «Война и мир». В этом произведении государство и нация ставится выше человека. Здесь показана ужасающая картина гибели сотни тысяч людей ,которые воевали и умирали за свою страну . 
В заключение хочется сказать, что нельзя ставить ценность государства и нации выше, чем ценность человека ,иначе это приведёт к ужасным последствиям — войне .

Комментарий:

… поставил бы 
При том, что смысл высказывания напрямую вы нигде не раскрыли, и дотошный эксперт-буквоед обязательно бы при проверке на ЕГЭ к этому придрался. Тем более, что высказывание вы трактуете крайне однобоко, там, понятно, разных аспектов, кроме фашизма, масса.
С учётом этого, за теорию 1, а не 2, а факты по К4, к сожалению, в таком виде не оцениваются.

Критерий 4 задание 29 ЕГЭ 2018

К чему шарахаться в сторону и приводить примеры, не связанные с фашизмом, если вы уже про него написали 2/3 сочинения? Согласитесь, не логично.
И, да, естественно, это не примеры в целом. Революция — не пример, нужно конкретное, причём в этом году, достаточно понятное и подробное описание событий, которыми вы иллюстрируете ваши идеи.
Тоже самое с «Войной и миром»… и опять, вдумчивый эксперт спрашивает себя, а не бред ли это? Фашизм и война 1812 как связаны между собой? Ну и наличие каши в голове, плюс не раскрытый явно К1 приводит к общему  а там на апелляции доказывайте, что вы имели ввиду 🙄
Не обижайтесь, просто показал вам ход мысли при проверке.

 

Эссе по обществознанию: «Общество — свод камней, который обрушился, если бы один не поддержал другого»

ЭССЕ

«Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддержал другого» (Сенека).

Выбранное мною высказывание затрагивает проблему общественной солидарности, то есть взаимосвязи составляющих ее элементов.

Данная проблема всегда была, и будет оставаться значимой, так как она определяет деятельность общества, как единого механизма, в котором все взаимосвязано и взаимообусловлено. Поэтому актуальность этой проблемы, нельзя соотносить только с каким — то определенным этапом времени, техническим развитием или государством.

Известный римский философ, поэт и государственный деятель Сенека говорил: «Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддержал другого». Таким образом, метафорично сравнивая общество со сводом камней, Сенека указывает на системный характер общества, на тесную связь всех входящих в нее элементов. Также он считает, что общество – это зыбкая структура, которая без единства легко распадается. Я думаю, что такая яркая параллель как нельзя лучше подчеркивает, что общество – это система, и что в отсутствии одного элемента, утратился бы и другой, а за ними вышел бы из строя и третий.

Прежде всего, рассмотрим понятие общества, как системы. Общество как система – это некая цельность, которая включает в себя определенные элементы, которые тесно связаны между собой. В структуру общества входят подсистемы: экономическая, социальная, политическая и духовная сферы жизни. Все они взаимосвязаны и подчистую не имеют четких границ между друг другом. Хочу подтвердить теорию на конкретных примерах. Например, в тяжелый для России период в начале XVII века, в стране имели место хозяйственная разруха, рост налогов, голод. В политической сфере был династический кризис. Все это привело к смуте. Еще одним примером может послужить период Гражданской войны в США (1861 – 1865). Это время характеризовалось раздробленностью страны, 11 рабовладельческих штатов даже образовали свою «Конфедерацию». Наконец, после четырех лет войны южные штаты сдались, и рабство было повсеместно отменено. И конечно же главный пример того, что общество должно быть единым – это идущая сейчас гражданская война на Украине, и все ужасы, которые сейчас происходят там. Раскол общества, нацизм, убийство мирных жителей Юго — Востока Украины, убийство детей, стариков.

Мой личный социальный опыт невелик. Однако на примере школы можно проследить за тесной связью всех ее элементов. Успех и престиж школы зависит не только от стараний учеников, но и учителей, администрации школы и родителей. Только слаженный механизм принесет нужные плоды.

Итак, приведя теоретические доводы и примеры, мы убеждаемся, что общество – это единая система, которая состоит из взаимосвязанных элементов, и которое может разрушиться из – за отсутствия единства и согласия среди ее составляющих.

«Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддержал другого» Сенека (ЕГЭ обществознание). «Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого». Сенека (ЕГЭ обществознание) Спросите, нужна ли помощь

Фраза Сенеки для меня является ключом к ответу на вопрос, что же такое общество. Существует много определений понятия общества. Рассмотрим одно из них. Общество – это динамическая система, обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Из этого определения следует, что общество как и всякая система состоит из элементов, так называемых «камней», которые находятся в постоянном взаимодействии и развитии. В структуре общества можно выделить четыре подсистемы, представленные сферами общественной жизни: экономической, социальной, политической и духовной. Каждая сфера является сложным образованием и состоит из множества элементов. Многообразные связи, возникающие между социальными группами, называются общественными отношениями. Еще одним важнейшим элементом общества являются социальные институты. Обратимся к истории. На Руси в первых законах были предусмотрены различные наказания за убийство. Степень жесткости наказания зависела от принадлежности к тому или иному социальному слою или группе. Этот пример иллюстрирует связь правовых норм и социальных отношений. Общественная жизнь находится в постоянном изменении и развитии, которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Этот фактор зависит от прочности связей между подсистемами. Действительно, если в стране начнется экономический кризис, то сразу же будет разлад в социальной сфере, что повлечет за собой крушение духовной сферы. В таком государстве будет наблюдаться регрессивное развитие общественной жизни. Произойдет разлад в обществе. Таким образом, общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого.

Нельзя не согласиться с высказыванием Сенеки. Вопрос о том, что такое общество, каково место человека в нем волновал человеческие умы с незапамятных времен. Сегодня определений у понятия «Общество» огромное множество, — это и то, что общество – это группа людей объединенных общими интересами; общество – это определенный этап в развитии человеческого сообщества; общество – это все человечество в целом в его прошлом, настоящем и будущем и многое другое. Однако главное о чем говорит Сенека – это то, что в основе общества лежит взаимодействие между его членами (если бы один не поддерживал другого), без которого бы общество обрушилось. И действительно трудно представить себе общество в котором бы люди не взаимодействовали между собой в разных видах и формах (участие в совместной деятельности (строительство дома), общение (родитель — ребенок), ответ на вызовы природы (строительство защитных дамб от наводнений) и т.д.).

По-моему, общество, вне взаимодействия между его членами существовать не может и не сможет существовать никогда, как бы человек не стремился быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет никаких перспектив к развитию.

« Общество — свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека).

Выбранное мною высказывание затрагивает проблему общественной солидарности, то есть взаимосвязи составляющих её элементов. Данная проблема всегда была, и будет оставаться значимой, так как она определяет деятельность общества, как единого механизма, в котором всё взаимозависимо и взаимообусловлено. Поэтому актуальность этой проблемы нельзя соотносить только с каким-то определенным этапом времени, техническим развитием или государством. Взаимозависимость характерна для всех типов обществ в совершенно разные эпохи.

Известный римский философ, поэт и государственный деятель — Сенека говорил, что: « Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другой». Таким образом, метафорично сравнивая общество со сводом камней, Сенека указывает на системный характер общества, на тесную связь всех входящих в неё элементов. Также, он считает, что общество-это зыбкая структура, которая без единства легко распадется. Я думаю, что такая яркая параллель как нельзя лучше подчёркивает, что общество-это система, и что в отсутствии одного элемента, утратился бы и другой, а за ним вышел бы из строя и третий.

Прежде всего, рассмотрим понятие общества как системы. Общество как система — это некая цельность, которая включает в себя определенные элементы, которые тесно связаны между собой. В структуру общества входят подсистемы, а также социальные элементы. Структуру общества составляют следующие подсистемы: экономическая, социальная, политическая и духовная сферы жизни. Все они взаимосвязаны и подчистую не имеют чётких границ между друг другом. Локальным элементом общества являются социальные институты. Под социальным институтом понимаются определенные образования, которые создаются для удовлетворения каких-то потребностей. Эти учреждения также не обособлены друг от друга, а объединяются в единую систему.

Подтвердим теорию на конкретных примерах. Например, в тяжелый для России период начала XVII века, в стране имели место хозяйственная разруха, рост налогов, голод. В политической сфере был династический кризис. Всё это повлекло Смуту. Россию в тот момент спас только объединенный народ, а именно народное ополчение. Ещё одним примером может послужить период Гражданской войны в США (1861- 1865). Это время характеризовалось раздробленностью страны, 11 рабовладельческих штатов даже образовали свою «Конфедерацию». Наконец, после четырех лет войны южные штаты сдались, и рабство было повсеместно отменено. Затем последовала эра Реконструкции Юга, которая разрешила многие общественные проблемы и собрала общество воедино.

Мой личный социальный опыт не велик. Однако на примере школы можно проследить за тесной связью всех её элементов. Успех и престиж школы зависит не только от стараний ученика, но и учителей, администрации и родителей. Только слаженный механизм принесет нужные плоды.

Итак, приведя теоретические доводы и примеры из истории, мы убеждаемся, что общество-это единая система, которая состоит из взаимосвязанных элементов, и которая может разрушиться из-за отсутствия единства и согласия среди её составляющих.

«Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека).

Эссе № 1

«Я не согласна с данной точкой зрения. Во-первых, общество – понятие многозначное. Общества бывают разные. Я сама столкнулась в жизни с одной ситуацией. В городе есть два общества, которые разделяет направление в музыке. Одни считают свою субкультуру более удачной и интересной, думают, что она достигнет больших высот, а другие, соответственно, свою. Но из-за этих споров и неподдержки ничего не рушится, наоборот, у тех и тех появляется стимул к работе. А ведь 2 этих общества, нужно заметить, являются одним целым обществом, исходя из обыденного определения».

Эссе № 2
«Я абсолютно согласна с высказыванием Сенеки. Действительно, общество, обычно состоит из группы людей, которых соединяет какой-либо общий интерес, за счет чего они иногда (а, может, и всегда) вынуждены поддерживать друг друга. Нам всем приходится сталкиваться с обществом, с людьми. Где бы мы не оказались, где-то мы найдем единомышленников, а также людей, которые не будут разделять наш интерес, цели, желания. Но в любом случае, если бы люди не имели общих точек соприкосновения и не поддерживали друг друга, то думаю такого понятия, как «общество» вообще не существовало».

Эссе № 3
«Что такое общество? Существует множество определений этого понятия, но, на мой взгляд, общество – это некая система, внутри которой все взаимосвязано. Как известно, в нашем мире существуют 4 сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая и духовная. Все эти сферы тесно переплетаются между собой, взаимодействуют друг с другом. На мой взгляд, именно об этом говорил Сенека в данном утверждении. И я полностью разделяю его мнение по этому поводу, ведь если представить, что в каком-либо обществе намечается некий кризис в одной из сфер, то этот кризис будет затрагивать все остальные составные части человеческого опыта.
В частности, если кризис начинается в политической сфере, то он плавно перетекает в социальную, т.к. именно государство регулирует общественные отношения. После этого страдает экономика государства, ведь без нормальных социальных взаимоотношений не могут протекать какие-либо экономические процессы. И после всех вышесказанных кризисных явлений происходит окончательный моральный упадок, который влечет за собой окончательный крах всего общества. И, как говорил Сенека: «Свод камней обрушился…»

Эссе № 4
«Общество. Как часто мы слышим это слово! Но все же, что это такое? Сенека трактует это так: «Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого». Так ли это на самом деле?
В моем понимании, общество – это группа людей, объединенных общими идеями и интересами. Тогда получается, что камни – это люди, а поддерживают они друг друга с помощью общих интересов. Этот принцип легко уловить в небольшом обществе. Например, класс. Это маленькое общество, объединенное желанием получить образование. Или, например, общество филателистов. Это люди, которым нравится собирать редкие и интересные марки.
А действует ли этот принцип в обществе, состоящем из большого числа людей? Например, государство. Оно состоит из сотен тысяч людей. Они все разные. У них разный цвет глаз, цвет волос, часто и цвет кожи, они исповедуют разную религию, у них разные интересы. У них нет общего. Тогда получается, что это не общество? Я с этим не согласна. На мой взгляд, их объединяет самое важное, что у них есть, это любовь к государству. У них все же общий официальный язык (хотя они могут разговаривать и на других), общие традиции и обычаи. Также и страна, нация – тоже общество. И даже мир – общество (нас объединяет то, что мы живем на планете Земля).
Исходя из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что Сенека полностью прав, на мой взгляд. И это самое точное определение общества».

Эссе № 5
«Смысл высказывания Сенеки можно рассматривать с разных сторон. Например, с точки зрения экономики понятие общества и сущности человека как системы.
Общество как система состоит из элементов, главными принципами которой является взаимодействие, как между самими элементами, так и между конкретным элементом и системой, в противном случае он выбрасывается из нее. Если рассматривать человека, как элемент социальной системы, то без их взаимосвязи общество не может существовать.
Поскольку человек – биосоциальное существо, для которого потребность в общении является естественной, то общество действительно есть целостный организм. Порядок в нем устанавливается за счет создания социальных институтов, продуктов политической деятельности (конституции, декларации, законы) и т.д., а значит взаимодействие людей обязательно. Иначе образуется хаос (примером из истории является анархия, которая исключила себя как вариант существования общества).
С точки зрения экономики невозможно осуществление и развитие производительных сил без человеческих отношений (хотя бы производственных). Человек по своей природе не универсален во всем одинаково (безусловно, немало примеров, но такая характеристика свойственна далеко не всем людям), поэтому для более эффективного экономического устройства необходима совокупность всех умений и знаний, которыми владеют люди, а также умение грамотно их сопоставить и организовать.
Таким образом, я полностью согласна с высказыванием Сенеки, его точку зрения можно подтвердить, рассматривая общество в контексте всех сфер жизни (политической, экономической, социальной и духовной), а также взаимодействием между ними и понятием самого общества (в контексте системы)».

Эссе № 6
«В архитектуре есть понятие краеугольного камня – камня, держащего все здание. Вынь его – здание обрушится. А в обществе все камни – краеугольные. Без какой-либо части все рухнет.
Общество разделяется на 4 сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную. Существуют разные мнения исследователей о том, какая из них наиболее важная. Часть ученых являются сторонниками экономического детерминизма (считают, что экономическая сфера наиболее важная), часть считает, что духовная сфера является наиболее значимой, а другая часть придерживается мнения, что все сферы равноправны, и нет главной. Я склоняюсь к последней группе ученых. И, действительно, возьмем духовную сферу общества. Предположим, что этот «камень» вынули. Отсутствие морали, нравственности приведет к хаосу, разгулу преступности, обрушится следом другой «камень» — социальная сфера, а следом и политическая. Отсутствие хорошего образования приведет к нехватке квалифицированных специалистов, что в свою очередь приведет к обрушению полезного «камня» — экономической сферы.
Посмотрим, что будет, если убрать экономическую сферу. В первую очередь, это приведет к нестабильной ситуации в обществе, падет социальная сфера, духовная и политическая, т.к. какие-либо кризисы в экономике приведут к невыплате зарплаты, дефолту и т.д.
Убрать политическую сферу? Страна окажется в изоляции, не будет контактировать с другими государствами, пострадают остальные сферы жизни общества. А ведь политическая жизнь есть и внутри страны, какие-либо разногласия в «верхах» приведут к волнениям в «низах».
А если убрать социальную сферу жизни общества, то остальные просто не смогут существовать, не будет связующего звена между ними.
Таким образом, можно увидеть, что стоит вынуть какой-либо «камень», как другие незамедлительно рушатся вслед за ним. Все сферы жизни общества очень тесно взаимосвязаны, и одна не может существовать без другой».

Краткие рекомендации по написанию эссе Эссе по обществознанию – это сочинение-рассуждение на заданную тему. Темой эссе является одна из выбранных экзаменуемым цитат. Цитаты принадлежат известным людям и расположены в соответствии с тем, с какой наукой они связаны: философия, социальная психология, экономика, социология, политология. Что следует знать при написании эссе? 1. Прежде всего следует внимательно прочесть инструкцию к разделу 29. 2. Выбор темы. При выборе темы следует исходить из того, материал какой темы вам наиболее знаком, насколько вы владеете терминологией данной науки, насколько убедительны вы можете быть в аргументации своих утверждений. 3. Объем работы. К объему эссе по обществознанию не предъявляется строгих требований. 15-20 предложений, 2/3 А4. Поэтому при подготовке к экзамену следует сразу привыкать к работе на стандартном листе формата А4. 4. Начните работу с написания цитаты, имени цитируемого, науки и номера задания (29.3 – экономика. «Деньги рождают деньги» (Т.Фуллер)). Это позволит вам во время работы не обращаться постоянно к бланку заданий, да и проверяющему будет легче анализировать ваш труд. 5. Интерпретация цитаты. Прежде всего следует объяснить, как вы понимаете высказанную в цитате мысль. Одна и та же цитата может пониматься разными людьми по-разному или хотя бы толковаться с различными нюансами. Это позволит вам и проверяющему четко представлять, в каком ключе последует дальнейшее рассуждение. Интерпретация цитаты займет два-три предложения. Упомяните, кем являлся цитируемый, если это вам известно. 6. Далее следует выразить свое отношение к высказанной и интерпретируемой вами мысли. Вы можете с нею согласиться или не согласиться либо согласиться частично. От вашей оценки будет зависеть, доказывать, опровергать или частично доказывать и частично опровергать вы будете цитируемого. Разумеется, следует пояснить выбранную вами позицию. Эта часть работы также займет несколько предложений. 7. Основная часть работы – ваше рассуждение с использованием знаний по курсу. При этом рекомендуется использовать 5-6 терминов строго по выбранной тематике, в нашем примере – экономических. Термины и понятия следует употреблять к месту, а не как попало, механически, пару из них можно расшифровать, демонстрируя свой словарный запас. Напомним еще раз: рассуждение и терминология должны соответствовать выбранной тематике. 8. Аргументация. Рассуждение должно подкрепляться аргументами. В качестве аргументов могут применяться истинные, логически правильные умозаключения, примеры, ссылки на авторитетное мнение. Чаще всего в эссе школьников используются примеры. Лучше, если это будут факты из научной практики, публицистики, художественной литературы. Менее предпочтительны бытовые примеры. Лучше всего привести 2-3 примера из области науки, новостного характера или художественной литературы, один из бытовой практики. Если ваши примеры-аргументы описаны подробно, достаточно и двух. Аргументация может органично вплетаться в текст вашего рассуждения по теме, а может стать и самостоятельной частью работы, занимая отдельный абзац. 9. Работа заканчивается подведением итогов, выводом, в котором автор подтверждает свое понимание высказанной мысли. После этого работу можно считать законченной. 10. Проверьте свою работу на предмет поиска ошибок, соответствия теме, наличию уместных понятий и терминов, аргументов. Разумеется, текст должен быть понятным, грамотным, почерк разборчивым. Желательно хотя бы предварительные наметки эссе сделать в черновике. 1. «Прогресс – это движение по кругу, но все более быстрое». Л.Левинсон. Человечество находится в постоянном движении. Развивается наука, техника, человеческий разум, и если сравнить первобытность и наши дни, то видно, что человеческое общество прогрессирует. От первобытного стада мы пришли к государству, от примитивных орудий труда – к совершенной технике, и если раньше человек не мог объяснить такие природные явления, как гроза или смена года, то к настоящему моменту он уже освоил космос. Исходя из этих соображений, я не могу согласиться с точкой зрения Л.Левинсона на прогресс как на циклическое движение. На мой взгляд, такое понимание истории означает топтание на месте без продвижения вперед, постоянное повторение. Время никогда не повернётся вспять, какие бы факторы ни способствовали регрессу. Человек всегда решит любую проблему и не допустит вымирания своего рода. Конечно, в истории всегда были подъёмы и спады, и поэтому я считаю, что график человеческого прогресса – это стремящаяся вверх ломаная линия, в которой подъёмы преобладают по величине над спадами, но никак не прямая или круг. В этом можно убедиться, вспомнив некоторые исторические или жизненные факты. В первую очередь, спады в графике прогресса создают войны. К примеру, Русь начинала свою историю как могучее государство, способное опередить любое другое в своём развитии. Но в результате татаро-монгольского нашествия оно на многие годы отстало, произошёл упадок в культуре, развитии жизни страны. Но, несмотря на всё, Русь встала на ноги и продолжала двигаться вперед. Во-вторых, прогрессу общества препятствует такая форма организации власти, как диктатура. В условиях отсутствия свободы общество не может прогрессировать, человек из мыслящего существа превращается в орудие в руках диктатора. Это видно на примере фашистской Германии: режим власти Гитлера на десятки лет затормозил политический прогресс, развитие свободы и прав человека, демократических институтов власти. В-третьих, как ни странно, но иногда спады в развитии общества происходят по вине самого человека, т.е. связаны с научно-техническим прогрессом. Многие люди сейчас предпочитают общение с машинами человеческому общению. В результате уровень гуманности падает. Изобретение ядерных реакторов – это, конечно, великое открытие, позволяющее сберегать природные энергоресурсы, но ведь помимо АЭС было создано и ядерное оружие, которое принесло неисчислимые беды людям и природе. Пример тому – ядерные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, взрыв в Чернобыле. Но все же человечество одумалось, осознав реальную угрозу такого оружия: во многих странах сейчас действует мораторий на производство ядерного оружия. Таким образом, очевиден прогресс человеческого разума и общества в целом и преобладание в истории положительных действий людей над их ошибками. Очевидно также и то, что общественный прогресс – это не бесконечное движение по кругу, что, в принципе, не может считаться прогрессом, а движение вперёд и только вперёд. Проблема Человечество находится в постоянном движении. Развивается наука, техника, человеческий разум, и если сравнить первобытность и наши дни, то видно, что человеческое общество прогрессирует. От первобытного стада мы пришли к государству, от примитивных орудий труда – к совершенной технике, и если раньше человек не мог объяснить такие природные явления, как гроза или смена года, то к настоящему моменту он уже освоил космос. актуальность — Термин 1-2 — Своя позиция Т1 В первую очередь, спады в графике прогресса создают войны Аргумент1 Русь начинала свою историю как могучее государство, способное опередить любое другое в своём развитии. Но в результате татаро-монгольского нашествия оно на многие годы отстало, произошёл упадок в культуре, развитии жизни страны. Но, несмотря на всё, Русь встала на ноги и продолжала двигаться вперед Тезис 2 Во-вторых, прогрессу общества препятствует такая форма организации власти, как диктатура Аргумент 2 Это видно на примере фашистской Германии: режим власти Гитлера на десятки лет затормозил политический прогресс, развитие свободы и прав человека, демократических институтов власти. Вывод Таким образом, очевиден прогресс человеческого разума и общества в целом и преобладание в истории положительных действий людей над их ошибками. Очевидно также и то, что общественный прогресс – это не бесконечное движение по кругу, что, в принципе, не может считаться прогрессом, а движение вперёд и только вперёд. Баллы: 2 2. «Революция – это переход от неправды к правде, от лжи к истине, от угнетения к справедливости, от обмана и страданий к прямолинейной честности и счастью» Роберт Оуэн Революцию часто называют общественным взрывом, именно поэтому, на мой взгляд, революция не решает полностью тех проблем, которые возникли в жизни. В историческом прошлом России самой значительной была революция в октябре 1917 года. Наиболее важным её результатом стало начало строительства коммунизма, что означало радикальное изменение жизни всей страны. И если это – та самая правда, справедливость и честность, о которой говорит Оуэн, то почему сейчас Россия всеми силами пытается приобщиться к западной модели развития и делает всё, чтобы стать капиталистической страной в полном смысле этого слова? И это при том, что в советское время Россия многого добилась: стала сверхдержавой, первой осуществила полет человека в космос, победила во Второй мировой войне. Получается, что революция не привела нашу страну к истине. Более того, к концу 1991 года Россия оказалась на грани экономической катастрофы и голода. Нужно ли говорить о социальных революциях, если даже в ходе научно-технической революции в современном мире возникает множество вопросов. Среди них и экологические проблемы, и рост безработицы, и терроризм. С одной стороны, в ходе НТР совершенствуется здравоохранение, спасаются от смерти усилиями врачей самые безнадёжные больные, а с другой стороны, производится оружие массового поражения, в том числе, бактериологическое. Средства массовой информации ежедневно освещают миллионы событий, происходящих во всех уголках планеты, информируя, образовывая людей, но в то же время СМИ выступают в качестве манипулятора человеческим сознанием, волей, разумом. Можно привести еще множество примеров революций, но вывод останется однозначным: революция – это многосторонний и противоречивый процесс, в ходе которого решаемые проблемы заменяются другими, часто еще более сложными и запутанными. проблема — актуальность — Термин 1-2 — Своя позиция Т1 Революцию часто называют общественным взрывом, именно поэтому, на мой взгляд, революция не решает полностью тех проблем, которые возникли в жизни. Аргумент1 В историческом прошлом России самой значительной была революция в октябре 1917 года. Наиболее важным её результатом стало начало строительства коммунизма, что означало радикальное изменение жизни всей страны. Тезис 2 Нужно ли говорить о социальных революциях, если даже в ходе научно-технической революции в современном мире возникает множество вопросов. Среди них и экологические проблемы, и рост безработицы, и терроризм. Аргумент 2 С одной стороны, в ходе НТР совершенствуется здравоохранение, спасаются от смерти усилиями врачей самые безнадёжные больные, а с другой стороны, производится оружие массового поражения, в том числе, бактериологическое. Средства массовой информации ежедневно освещают миллионы событий, происходящих во всех уголках планеты, информируя, образовывая людей, но в то же время СМИ выступают в качестве манипулятора человеческим сознанием, волей, разумом. Вывод революция – это многосторонний и противоречивый процесс, в ходе которого решаемые проблемы заменяются другими, часто еще более сложными и запутанными. Баллы: 0 3. Революции – варварский способ прогресса. Ж.Жорес Революция – это коренной перелом в жизни общества, ведущий к смене старых порядков на новые. Революции никогда не вписывались в канву истории. Они разрывали и перекраивали ход истории. Основанные на насилии, все известные революции несли в себе собственную смерть, обрекали народы на гражданские войны, ломали судьбы людей. Парижская коммуна хранила свои завоевания 72 дня, Великая Французская революция – 5 лет, Октябрьская революция в России – 72 года. И каждый раз общество возвращалось на круги своя, к тому этапу, который был насильственно прерван революцией. Угасая, революции оставляют след. Чем гуманнее и справедливее были идеалы революции, тем ярче этот след. Все известные революции дали человечеству урок недопустимости достижения социального прогресса через насилие. Вспомним кровавое изобретение времен Великой Французской революции доктора Гильома — гильотину. В конечном итоге гильотина отняла жизни и самых яростных революционеров-якобинцев. Если в прежние времена деспотизма и самодержавия революции являлись вынужденными формами протеста, то сейчас, в эпоху торжества идей демократии предпочтительнее эволюционный путь развития общества. Я уверен, что эволюция (замедленная или ускоренная) в зависимости от обстоятельств, составляет «естественное русло движения человечества» (по Смирнову). Я согласен с мнением французского историка Жана Жореса, что революция — варварский способ прогресса. проблема — актуальность — Термин 1-2 Революция – это коренной перелом в жизни общества, ведущий к смене старых порядков на новые. Своя позиция Т1 Революции никогда не вписывались в канву истории. Они разрывали и перекраивали ход истории. Аргумент1 Парижская коммуна хранила свои завоевания 72 дня, Великая Французская революция – 5 лет, Октябрьская революция в России – 72 года. И каждый раз общество возвращалось на круги своя, к тому этапу, который был насильственно прерван революцией. Тезис 2 Все известные революции дали человечеству урок недопустимости достижения социального прогресса через насилие Аргумент 2 Вспомним кровавое изобретение времен Великой Французской революции доктора Гильома — гильотину. В конечном итоге гильотина отняла жизни и самых яростных революционеров-якобинцев. Вывод Я согласен с мнением французского историка Жана Жореса, что революция — варварский способ прогресса. Баллы: 0 4. «Есть 2 мирные формы насилия: закон и приличия» И.Гете. Что такое насилие? Обычно, говоря о насилии, мы имеем в виду жестокость. Но в высказывании Гете слово насилие имеет иное значение: запрет, ограничение свободы. Значит смысл этого высказывания заключается в том, что общество может контролировать поведение людей мирным путем, используя законы и общественную мораль. Я не могу не согласиться с немецким писателем и философом Гете. В обществе действует механизм соц.контроля — набора средств, который применяется обществом для его сохранения и нормального функционирования. Соц. контроль может осуществлять политико-юридическая система, общественная мораль, а также профессиональная система и система неформальных требований. И все это — мирные формы регулирования поведения человека: они осуществляются при помощи соц.санкций, то есть поощрений и наказаний, способствующих соблюдению соц.норм. Аргументом может послужить следующий пример. Допустим, человек хочет украсть что-либо или совершить убийство. Однако каким бы сильным не было его стремление к деликвентному поведению, общество запрещает ему это сделать: во-первых, законом предусмотрено наказание за совершение противоправного деяния, во-вторых, общественная мораль его, скорее всего, осудит. Или человеку хочется сломать посаженные в парке деревья, сорвать цветы, но он, зная о том, что общество применит к нему за это формальные (привлекут к административной ответственности) и неформальные (друзья перестанут с ним общаться, коллеги перестанут с ним здороваться и т.п.) негативные социальные санкции, не совершит такого поступка. Итак, завершая рассуждения над этой актуальной проблемой, я прихожу к выводу, что, хотя социальные санкции и уподобляют насилию(ведь ни ограничивают свободу человека), все же это мирный способ насилия, так как направлен он на развитие общества и сохранение порядка в нем. И еще один вопрос. Дано высказывание Б.Шоу «здоровая нация так же не замечает своей национальности, как здоровый человек — своего позвоночника» Подойдет ли следующий аргумент: все знают, сколько горя принесла миру фашистская Германия, когда в сороковые годы 20 века Гитлер и его союзники, пропагандируя идеи нац. превосходства, развязали Вторую мировую войну. Разве можно говорить о здоровье нации, если она осуществляет нац.насилие в отношении других этносов — подавляет и принижает их? Очевидно, ощущение своей принадлежности к нации порождает ненависть и вражду к другим народам, становясь основой для конфликтов и войн. Такую нацию нельзя считать здоровой. И вывод: конечно, патриотизм должен быть присущ людям, но плохо, если он перерастает в национализм и шовинизм. Нужно стремиться к толерантности в отношении национальной культуры, обычаев и традиций народов, освобождаться от предрассудков об исключительно проблема Что такое насилие? Обычно, говоря о насилии, мы имеем в виду жестокость. Но в высказывании Гете слово насилие имеет иное значение: запрет, ограничение свободы. Значит смысл этого высказывания заключается в том, что общество может контролировать поведение людей мирным путем, используя законы и общественную мораль. актуальность — Термин 1-2 — Своя позиция Т1 Я не могу не согласиться с немецким писателем и философом Гете. В обществе действует механизм соц.контроля — набора средств, который применяется обществом для его сохранения и нормального функционирования. Соц. контроль может осуществлять политико-юридическая система, общественная мораль, а также профессиональная система и система неформальных требований. И все это — мирные формы регулирования поведения человека: они осуществляются при помощи соц.санкций, то есть поощрений и наказаний, способствующих соблюдению соц.норм. Аргумент1 Допустим, человек хочет украсть что-либо или совершить убийство. Однако каким бы сильным не было его стремление к деликвентному поведению, общество запрещает ему это сделать: во-первых, законом предусмотрено наказание за совершение противоправного деяния, во-вторых, общественная мораль его, скорее всего, осудит. Или человеку хочется сломать посаженные в парке деревья, сорвать цветы, но он, зная о том, что общество применит к нему за это формальные (привлекут к административной ответственности) и неформальные (друзья перестанут с ним общаться, коллеги перестанут с ним здороваться и т.п.) негативные социальные санкции, не совершит такого поступка. Тезис 2 Дано высказывание Б.Шоу «здоровая нация так же не замечает своей национальности, как здоровый человек — своего позвоночника» Аргумент 2 Подойдет ли следующий аргумент: все знают, сколько горя принесла миру фашистская Германия, когда в сороковые годы 20 века Гитлер и его союзники, пропагандируя идеи нац. превосходства, развязали Вторую мировую войну. Разве можно говорить о здоровье нации, если она осуществляет нац.насилие в отношении других этносов — подавляет и принижает их? Очевидно, ощущение своей принадлежности к нации порождает ненависть и вражду к другим народам, становясь основой для конфликтов и войн. Такую нацию нельзя считать здоровой. Вывод конечно, патриотизм должен быть присущ людям, но плохо, если он перерастает в национализм и шовинизм. Нужно стремиться к толерантности в отношении национальной культур, обычаев и традиций народов, освобождаться от предрассудков. Баллы: 4

Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддержал другого» (Сенека)

Фраза Сенеки для меня является ключом к ответу на вопрос, что же такое общество. Существует много определений понятия общества. Рассмотрим одно из них. Общество – это динамическая система, обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Из этого определения следует, что общество как и всякая система состоит из элементов, так называемых «камней», которые находятся в постоянном взаимодействии и развитии. В структуре общества можно выделить четыре подсистемы, представленные сферами общественной жизни: экономической, социальной, политической и духовной. Каждая сфера является сложным образованием и состоит из множества элементов. Многообразные связи, возникающие между социальными группами, называются общественными отношениями. Еще одним важнейшим элементом общества являются социальные институты. Обратимся к истории. На Руси в первых законах были предусмотрены различные наказания за убийство. Степень жесткости наказания зависела от принадлежности к тому или иному социальному слою или группе. Этот пример иллюстрирует связь правовых норм и социальных отношений. Общественная жизнь находится в постоянном изменении и развитии, которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Этот фактор зависит от прочности связей между подсистемами. Действительно, если в стране начнется экономический кризис, то сразу же будет разлад в социальной сфере, что повлечет за собой крушение духовной сферы. В таком государстве будет наблюдаться регрессивное развитие общественной жизни. Произойдет разлад в обществе. Таким образом, общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого.
Нельзя не согласиться с высказыванием Сенеки. Вопрос о том, что такое общество, каково место человека в нем волновал человеческие умы с незапамятных времен. Сегодня определений у понятия «Общество» огромное множество, — это и то, что общество – это группа людей объединенных общими интересами; общество – это определенный этап в развитии человеческого сообщества; общество – это все человечество в целом в его прошлом, настоящем и будущем и многое другое. Однако главное о чем говорит Сенека – это то, что в основе общества лежит взаимодействие между его членами (если бы один не поддерживал другого), без которого бы общество обрушилось. И действительно трудно представить себе общество в котором бы люди не взаимодействовали между собой в разных видах и формах (участие в совместной деятельности (строительство дома), общение (родитель — ребенок), ответ на вызовы природы (строительство защитных дамб от наводнений) и т.д.).
По-моему, общество, вне взаимодействия между его членами существовать не может и не сможет существовать никогда, как бы человек не стремился быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет никаких перспектив к развитию.

проблема	Из этого определения следует, что общество как и всякая система состоит из элементов, так называемых «камней», которые находятся в постоянном взаимодействии и развитии.
актуальность	Нельзя не согласиться с высказыванием Сенеки. Вопрос о том, что такое общество, каково место человека в нем волновал человеческие умы с незапамятных времен.
Термин 1-2	1)Общество – это динамическая система, обособившаяся от природы, но тесно с ней связанная, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. 2) Многообразные связи, возникающие между социальными группами, называются общественными отношениями
Своя позиция Т1	В структуре общества можно выделить четыре подсистемы, представленные сферами общественной жизни: экономической, социальной, политической и духовной. Каждая сфера является сложным образованием и состоит из множества элементов. Многообразные связи, возникающие между социальными группами, называются общественными отношениями. Еще одним важнейшим элементом общества являются социальные институты.
Аргумент1	На Руси в первых законах были предусмотрены различные наказания за убийство. Степень жесткости наказания зависела от принадлежности к тому или иному социальному слою или группе.
Тезис 2	—
Аргумент 2	—
Вывод	По-моему, общество, вне взаимодействия между его членами существовать не может и не сможет существовать никогда, как бы человек не стремился быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет никаких перспектив к развитию.

Я думаю, что философ поднимает в своем изречении проблему общества как единого целого, созданного в результате взаимодействия его членов. И если обратиться к современной трактовке понятия «общество», то можно увидеть, что она во многом совпадает с определением античного философа Сенеки.

Итак, общество – обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединений. Другими словами, общество – это совокупность людей, или, говоря языком древнего мыслителя, «свод». А «камни», на мой взгляд, – это входящие в общество индивиды, которых называют «социальными атомами», скрепленными многочисленными связями и отношениями. Скрепляет эти связи человеческая деятельность. Взаимодействие же людей в процессе деятельности порождает различные формы их объединений. Это происходит, на мой взгляд, потому, что одной из потребностей человека является общение. Поэтому общество является не только совокупностью людей, но и совокупностью различных форм их объединений: социальных групп, общественных организаций; а также оно представляет собой сеть отношений между ними, например: педагогическое общество, федеральное общество – это совокупность или «свод» как общественных организаций (государства, церкви и др.), так и социальных общностей. Человек входит в общество через коллектив, являясь одновременно членом нескольких коллективов (трудового, профсоюзного и др.) Как известно, он входит и в более крупные общности людей – социальную группу, класс, нацию. Под социальной группой понимается совокупность людей, имеющих общий социальный признак и выполняющих общественно необходимую функцию в общей структуре общественного разделения труда и деятельности. Например, один и тот же человек одновременно может выполнять несколько социальных ролей (функций): директор школы выполняет функцию руководителя, в семье – роль жены и матери, в педагогическом сообществе является его членом. Между людьми разных групп возникают общественные отношения, которые и регламентируют или поддерживают целостность общества. Если люди не будут поддерживать друг друга в совместной деятельности, в совместном общении, то общество может «обрушиться», как считает древний философ. В подтверждение авторской позиции можно привести мнение русского социолога П. А. Сорокина из книги «Человек. Цивилизация. Общество»: «…понятие общества предполагает не только наличность нескольких единиц, но требуется еще, чтобы единицы взаимодействовали между собой».

На основании вышеизложенного я хочу сделать вывод о том, что древнеримский философ Сенека абсолютно прав, считая, что мы рождены жить совместно и что общество – «свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого».

Эссе на тему “Общество – свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого” – (Сенека)” обновлено: 17 декабря, 2018 автором: Научные Статьи.Ру

Общество — это склеп из рухнувших камней. Очерк на тему «Общество — набор камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой»

«Общество —
Набор камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека)
Фраза Сенеки для меня — ключ к ответу на вопрос, что такое общество. Есть много определений понятия общества. Рассмотрим один из них. Общество —
— это динамическая система, изолированная от природы, но тесно связанная с ней, включающая способы взаимодействия людей и формы их объединения.Из этого определения следует, что общество, как и любая система, состоит из элементов, так называемых «камней», которые находятся в постоянном взаимодействии и развитии. В структуре общества можно выделить четыре подсистемы, представленные сферами общественной жизни: экономической, социальной, политической и духовной. Каждая сфера представляет собой сложное образование и состоит из множества элементов. Различные связи, возникающие между социальными группами, называются социальными отношениями. Другой важный элемент общества — социальные институты.
Обратимся к истории. В России первые законы предусматривали различные наказания за убийство. Суровость наказания зависела от принадлежности к определенному социальному слою или группе. Этот пример иллюстрирует взаимосвязь между правовыми нормами и общественными отношениями. Общественная жизнь находится в постоянном изменении и развитии, которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Этот фактор зависит от силы связи между подсистемами. Ведь если в стране начнется экономический кризис, то сразу возникнет разлад в социальной сфере, что повлечет за собой крах духовной сферы.В таком состоянии будет наблюдаться регрессивное развитие общественной жизни. В обществе будет разлад. Таким образом, общество —
набора камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой.
С заявлением Сенеки нельзя не согласиться. Вопрос о том, что такое общество, каково в нем место человека, с незапамятных времен волновал человеческие умы. Сегодня существует множество определений понятия «общество»,
— это и то общество —
это группа людей, объединенных общими интересами; общество —
это определенный этап в развитии человеческого сообщества; общество —
это все человечество в целом в его прошлом, настоящем и будущем и многое другое.Однако главное, о чем говорит Сенека, — это
, это то, что в основе общества лежит взаимодействие между его членами
(если бы один не поддерживал другого), без которого общество рухнуло бы. И действительно сложно представить общество, в котором люди не взаимодействовали бы друг с другом в разных формах и формах (участие в совместной деятельности (строительство дома), общение (родитель
— ребенок), реакция на вызовы природы (строительство защитных дамб от наводнений) и др.).
К
— для меня общество вне взаимодействия между его членами не может и никогда не будет существовать, как бы человек ни старался быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет перспектив развития.

«В эти времена —
вся политика» (С. Кьеркегор)
С. Кьеркегор поднимает проблему политизации всех сторон жизни человека не только в отдельно взятой стране, но и в мире. Что такое Политика? Политика —
это искусство управления обществом.Контроль с помощью чего? С помощью власти создаются все условия для воздействия. Это политические организации, партии, бюрократический аппарат, политические отношения, политическая идеология, и все это направлено на организацию жизни.
При демократическом режиме —
государство, являясь основным политическим институтом, осуществляющим власть от имени народа, принимает законы, кодексы и другие документы, по которым живет страна. Например, человеку подошел пенсионный возраст, он оформлен по закону о пенсионных пособиях, человек хочет выйти замуж
— работает
Семейный кодекс.Сегодня на международной арене происходят процессы глобализации. Существует также международный порядок отношений, который называется геополитикой. Геополитическая структура мира основана на принципах однополярности или многополярности. Международная политика, как предлагал Дмитрий Медведев на саммите в Нью-Йорке
—
, должна строиться на многополярности, то есть на взаимном уважении с учетом интересов стран, а не на диктате, что
— тогда одна страна.Сегодня на мировой арене действуют такие международные организации, как МВФ, ООН, ОПЕК, МККК, ВТО и другие, а также многие международные документы, регулирующие жизнь людей в мире. Например, человек хочет иметь гражданство другой страны, кроме России —
есть международные документы о предоставлении двойного гражданства, и страны договорились, что тройного гражданства быть не может. Нарушено то, что
— либо в стране прав человека, международные организации имеют право вмешиваться.
В заключение прихожу к выводу, что жизнь вне политики сегодня практически невозможна. Власть организует, защищает, дает возможность развиваться, удовлетворять потребности человека и общества.
«Семья священнее государства»
Человек как социальное существо от рождения до смерти может гармонично развиваться только в обществе, среди других людей. Процесс социализации является основным показателем становления личности, однако деятельность в обществе требует от человека соблюдения установленных рецептов и устоявшихся традиций.Нормы морали, элементарные правила, необходимые для будущей жизни, можно усвоить только в семье. Для ребенка, не имеющего даже самых примитивных знаний, семья
— самое священное, дающее первый социальный статус, прививающее определенное поведение, постепенно возлагающее и обязанности, своеобразная модель
«взрослый» мир. Семья
— первичный социальный институт, без которого очень сложно адаптироваться и общаться с окружающими. Если рост и обучение осуществляется вне семейного круга, человеку приходится самостоятельно усваивать правила и ограничения общества, а отсутствие надлежащего воспитания может негативно сказаться на личности.
Функции государства по отношению к гражданам существенно отличаются от семейных. Как сочетание режима власти и государственных органов, он осуществляет только контроль, создавая условия для жизни, не воспитывая личных качеств.
Для человека семья важнее государства. Абсолютно согласен с утверждением «Семья священнее государства». Одним из подтверждений может служить тот факт, что исторически семья сформировалась раньше, чем любая государственная система.Современная жизнь изобилует примерами. Самая яркая из них касается беспризорных детей.
Им, воспитанным в детдоме по законам улицы, вырваться «на людей» гораздо труднее, чем ребенку из обеспеченной семьи.
Если проводить параллели, семью можно назвать матерью, а государство
— работодателем. Мать воспитывает, учит, а работодатель создает условия для работы и следит за выполнением работы. А еще мать дороже работодателя, потому что семья дороже государства.
«Человеческий ребенок в момент рождения не является человеческим существом, а всего лишь кандидатом в человеческое существо». (А. Пьерон)
Нельзя не согласиться со словами Пьерона. Почему? По его словам, он хотел подчеркнуть, что настоящий человек — это
человека. В момент рождения ребенок является лишь кандидатом на роль человека, который может стать человеком.
— существо биосоциальное. В момент рождения у человека есть только своя «биография», которая роднит его со всеми животными: у него одинаковые инстинкты и потребности.«Социология» человека может развиваться только в процессе общения с другими людьми. В результате общения с другими людьми у человека развивается мышление, речь, сознание. На момент рождения человек
— индивидуум, он всего лишь один из людей. Со временем он приобретает индивидуальные особенности.
Индивидуальность присуща любому человеку. Каждый из нас не похож на другого внешне, у каждого свои особенности характера, интересы, способности.
Человек может стать человеком только в процессе социализации.В формировании личности велика роль воспитания, взаимодействия с другими людьми. Именно в этих процессах происходит социализация человека, то есть усвоение ценностей, норм, установок, моделей поведения, принятых в обществе.
Можно привести очень яркий пример, подтверждающий слова Пьерона. В средние века король решил провести жестокий эксперимент. Он запретил разговаривать с новорожденным. Ребенка заперли в комнате, кормили, но с ним не общались.В результате он так и не стал мужчиной в полном смысле слова: он не мог говорить, вести себя в обществе и вскоре умер. Так что в нашей жизни есть примеры. Если родители не участвуют в воспитании детей, то дети не умеют строить отношения с другими людьми. Чтобы новорожденный стал настоящим человеком, необходима жизнь в обществе, взаимодействие с другими людьми.

«Природа создает человека, но развивает и формирует его общество». (В.Г. Белинский)
Каждый человек в самом широком смысле — «дитя природы».Согласно биологическим законам, человек изолировался и развился от животного мира. Следовательно, животные инстинкты вполне объяснимы в природе человека, имеют естественное происхождение. Однако человек не отличался бы от животного, если бы эти инстинкты, дарованные ему природой, составляли его глубочайший фундаментальный принцип и определяли все его существование. Общество имеет решающее влияние на складывание человека. Под обществом в данном случае мы подразумеваем обособленный от природы
(совокупность естественных условий человеческого существования), являющийся частью мира.Установленные моральные нормы и правила поведения, культурные достижения, политические
— правовые особенности, социально
— экономические отношения
— все это различные составляющие общества в целом.
Только в обществе человек приобретает личностные характеристики (то есть такие социально значимые черты, которые характеризуют человека как члена общества). Таким образом, на мой взгляд, В. Белинский был глубоко прав, отмечая, что биологически человек создан природой; но человеческая личность приобретает и развивает существенные характеристики в обществе во взаимодействии с другими личностями, вступая с ними в различные отношения.С другой стороны,
кажется, что в этом заявлении В.Г. Белинский эти два понятия
—
«Общество» и
«природа» — выступают как диаметрально противоположные. Мне это кажется неправильным.
Человек, общество и природа очень тесно взаимосвязаны и влияют друг на друга. Известно, что, с одной стороны, природная среда, географические и климатические особенности оказывают существенное влияние на социальное развитие, ускоряя или замедляя его темпы и, в конечном итоге, определяют менталитет людей (как совокупность социальных ценностей, отношения, готовность действовать или думать определенным образом)… С другой стороны, общество также влияет на естественное окружение человека. В последнее время чаще всего отмечается негативное влияние человеческого общества на экологическую ситуацию.
Таким образом, завершая наш небольшой анализ, отметим, что природа и общество — это две основные составляющие, тесно взаимосвязанные, взаимодействующие, которые определяют особенности складывания и становления человека как личности. Более того, вторая составляющая (общество) в настоящее время оказывает самое прямое и сильное влияние; а влияние природы в современном мире во многом опосредовано.
«Вы никогда не сможете создать мудрецов, если убьете озорных детей».
(J.
—
J. Rousseau)
Мне кажется, что автор хотел указать на важность игровой деятельности в жизни человека, отметить, что игра занимает важное место в жизни человека. В процессе игровой деятельности человек может осваивать новые знания. И я полностью согласен с этим.
Мудрецами не рождаются; они становятся мудрецами в процессе активной деятельности.Известно, что активность
— это специфически человеческая форма взаимодействия с внешним миром. Любой из нас
— и мудрец, и озорник —
в процессе деятельности познает мир, создает необходимые для собственного существования условия, духовные продукты, а также формирует себя (свою волю, характер, способности). Таким образом, озорной человек своей характерной активной деятельностью познает мир и делает для себя соответствующие выводы. Значит, он непослушный.

ESSAY

«Общество — это склеп из камней, который рухнул бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека).

Выбранное мной утверждение касается проблемы социальной солидарности, то есть взаимоотношений ее составных элементов.

Эта проблема всегда была и останется значимой, поскольку она определяет деятельность общества как единого механизма, в котором все взаимосвязано и взаимозависимо. Поэтому актуальность данной проблемы нельзя соотносить только с определенным этапом времени, техническим развитием или состоянием.

Знаменитый римский философ, поэт и государственный деятель Сенека сказал: «Общество — это набор камней, которые рухнут, если один не будет поддерживать другой». Таким образом, образно сравнивая общество с набором камней, Сенека указывает на системность общества, на тесную связь всех его элементов. Он также считает, что общество — хрупкая структура, которая легко распадается без единства. Я думаю, что такая поразительная параллель наилучшим образом подчеркивает, что общество — это система, и что при отсутствии одного элемента другой будет потерян, а третий не будет работать после них.

Прежде всего, рассмотрим понятие общества как системы. Общество как система — это некая целостность, включающая в себя определенные элементы, тесно связанные друг с другом. В структуру общества входят подсистемы: экономическая, социальная, политическая и духовная сферы жизни. Все они взаимосвязаны и не имеют четких границ между собой. Хочу подтвердить теорию конкретными примерами. Например, в тяжелый для России период в началеXVII века страна переживала экономический кризис, рост налогов, голод.В политической сфере наступил династический кризис. Все это привело к неразберихе. Другой пример — период Гражданской войны в США (1861 — 1865 гг.). Это время характеризовалось раздробленностью страны, 11 рабовладельческих государств даже образовали собственную «Конфедерацию». Наконец, после четырех лет войны южные штаты сдались, и рабство было отменено повсюду. И, конечно же, главный пример того, что общество должно быть единым, — это продолжающаяся гражданская война на Украине и все ужасы, которые сейчас там происходят.Раскол общества, нацизм, убийства мирных жителей Юго — Востока Украины, убийства детей и стариков.

Мой личный социальный опыт ограничен. Однако на примере школы прослеживается тесная связь всех ее элементов. Успех и престиж школы зависит не только от усилий учеников, но и от учителей, администрации школы и родителей. Только отлаженный механизм принесет желаемый результат.

Итак, приводя теоретические аргументы и примеры, мы убеждаемся, что общество представляет собой единую систему, которая состоит из взаимосвязанных элементов, и которая может разрушиться из-за отсутствия единства и гармонии между ее составляющими.

Поддержка — это когда вы разделяете чувства человека, даете понять, что он не одинок в своих бедах. Время от времени это нужно всем: люди существа социальные, они ориентированы на жизнь в группе и сближение с себе подобными. Никто не может справиться со всеми трудностями в одиночку, но в традициях нашей культуры поддержка даже называется поддержкой, которая не имеет к ней никакого отношения, например, призывы «собраться» и «держаться», учения, примечания, причитания и т. Д. даже запугивание.Мы выясняем, как поддерживать других, а как нет.

Как не делать

Если человек говорит вам, что с ним все в порядке без поддержки и что он абсолютно в ней не нуждается, скорее всего, он подразумевает эти токсичные и вредные реакции под поддержкой. Те, кто сталкивается с ними в основном, когда им нужна помощь и принятие, действительно предпочитают держать свои чувства при себе и справляться самостоятельно. В чем разница между токсическими реакциями и реальной поддержкой? Как грамотно и правильно поддерживать друг друга? Начнем с того, что это не саппорт, а только маскируется под него.

«Возьми себя в руки!»

Фразы «держись», «будь сильным», «наберись мужества» и другие призывы к сопротивлению — не лучший способ поддержки. У человека, который просит поддержки, цель прямо противоположная. Он хочет разделить с кем-то эмоциональную ношу и просто не «держаться», а хотя бы немного расслабиться и почувствовать себя лучше. Слова «держись» или «наберись храбрости» транслировались ему: «В поддержке отказано. Все решай сам, будь сильным. Возьми себя в руки».

«А соседского кота укусили бродячие собаки.»

Даже в экстремальной ситуации плач никоим образом не помогает человеку. Друг попал в реанимацию, один из его родственников украл бумажник, пропала собака? Не говори ей:« Что за кошмар! »Она уже знает, что это поистине кошмар. И не рассказывайте ей о подобных случаях, которые произошли с вашими друзьями. Это ей никак не поможет, а только усилит панику. В общем, если вы хотите посочувствовать , не стоит обременять человека своими эмоциями.Теперь ему самому нужно утешение, и у него точно нет ресурса, чтобы успокоить собеседника. Ваши слезы и причитания в духе «Какой ужас, что теперь делать?» только убедит напуганного человека, что все действительно очень плохо.

«Ты прав, он дурак»

Будьте осторожны, если хотите присоединиться к гневу или недовольству собеседника: разжигание отрицательных эмоций более дезадаптивно, чем помогать справляться с ситуацией. А человек, который жалуется на близких, обычно испытывает противоречивые чувства: к нему плохо относились те, кого он любит.Сказать: «Да ваш муж настоящий эгоист!» или «Похоже, твоя сестра вообще не способна думать» — ты как бы подтверждаешь его худшие опасения.

Никто на самом деле не хочет думать, что их близкие — монстры. Даже если ситуация действительно требует резкой отрицательной оценки (например, в случае физического или эмоционального насилия), лучше подавать эту информацию более внимательно: «Знаете, мне кажется, что такие слова — чистая манипуляция», «Мне такой поступок кажется нечестным по отношению к вам», «Мне кажется, что происходящее опасно для вас.«

« Я знаю отличного гомеопата, он поможет! »

Непрошенный совет — тоже плохая идея.« Ребенок часто болеет? Послушайте, у меня есть контакты отличного педиатра, я вам сейчас скажу. Закалять надо, я пришлю ссылку на статью, как это сделать »

Практическая помощь очень важна, но только по запросу. Нежелательно навязывать его без запроса. Во-первых, не факт, что человек, попавший в сложную ситуацию, готов действовать прямо сейчас — возможно, для этого ему сначала нужно прийти в себя и собраться с мыслями.Во-вторых, неизвестно, нужна ли ему помощь, которую вы хотите предложить. Только сам человек может решить, какие действия будут ему правильными: закалить ребенка, обратиться к проверенному врачу или просто переждать период бесконечных детских простуд. Навязывая собеседнику конкретные действия, мы вкладываем в это представление о его беспомощности: «Ты сам ни с чем не справишься, сейчас я расскажу, как действовать».

«Со мной этого не происходит»

Снисходительный разговор, демонстрирующий, что у вас все в порядке в этой области, является нечестным поведением, которое никоим образом не является благоприятным.Например, в ситуации, когда вы говорите человеку, у которого диагностирована депрессия: «Ого, как вам не повезло. Но я практикую позитивный образ мышления и стараюсь получать удовольствие от каждого дня, и у меня нет депрессии », — нет ничего, кроме желания почувствовать себя лучше за счет собеседника в сложной ситуации.

«Виноват ты!»

Обвинения, «волшебные пинки» и другие средства «народной» психологии совершенно недопустимы — это обвинение жертвы и полная противоположность поддержки.Пример такой токсической реакции, к сожалению, часто приводят родители детей и подростков: «Вы провалили четвертную проверку? И я вам сказал, вам нужно меньше сидеть за компьютером. Но ты не слушаешь, ты самый умный в нашей стране! Не знаю, как вы сейчас исправите оценку. ”

Считается, что такая реакция помогает собраться и действовать, а также осознать свои прошлые ошибки и не повторять их снова. На самом деле эффект будет с точностью до наоборот: в стрессовой ситуации никто не сможет проанализировать ошибки и сделать выводы на будущее, а обвинения и резкий разговор только усугубят травму.На короткое время человек действительно может собраться и действовать, но не потому, что срабатывает «волшебный пинок», а потому, что это стрессовая реакция, когда все чувства заморожены.

Но в долгосрочной перспективе этот метод очень токсичен. Он несет в себе послание: «Вы попали в беду? Значит, ты сам плохой (ты сам плохой). Не ждите, что я вам помогу. «Помимо дополнительного стресса для человека, с которым что-то случилось,« волшебные удары »разрушают отношения. Трудно доверять тому, кто добивает лживого человека.

How to

Поддержка по своей сути — это послание другому человеку: «Я слышу вас, понимаю, принимаю ваши чувства и вашу сложную ситуацию, и я готов быть в этом вместе с вами». Вы можете быть с кем-то в сложной ситуации по-разному — это зависит от степени близости с человеком и от самой ситуации, а также от имеющихся у вас сил, ресурсов и желания помочь. Как же тогда поддержать?

Трезво оценивайте свои силы

Маленькая, но искренняя поддержка лучше, чем имитация.Часто они токсично реагируют на жалобы именно потому, что собеседник, от которого они ожидают поддержки, не имеет для этого сил или ресурсов, но он боится признаться в этом. Не стыдитесь: совершенно нормально не хотеть кого-то или не иметь возможности поддержать его. Предлагайте только то, что вы действительно можете предоставить без насилия над собой. Возможно, теперь вы можете слушать собеседника всего пять минут, и не более. Или вы можете поговорить полчаса, но не готовы оказать практическую помощь.

Если у вас даже нет сил оставаться рядом с человеком, когда он испытывает тяжелые чувства, было бы честно сказать об этом: «Извини, пожалуйста, но я очень устал сейчас, на мои нервы полностью истощены. Я могу поговорить с вами завтра, если вам будет удобно. «Не факт, что собеседник не обидится на вас — но это лучше, чем совершить насилие над собой, а затем излить агрессию на другого.

Слушайте и делитесь

чувствами другого

Словесная поддержка — это то, что кажется это самый простой способ, но на самом деле быть рядом с тем, кто испытывает сильные негативные чувства, непросто.Мы хотим эмоционально изолироваться, «выпрыгнуть» из неприятной темы, и поэтому часто возвращаемся к одной из токсичных реакций.

Чтобы поддержать человека в разговоре, нужно просто быть рядом, разделять эмоции собеседника и не отталкивать его. Пусть говорит. Используйте активное слушание: кивайте, соглашайтесь, задавайте короткие уточняющие вопросы. Человек, находящийся в стрессовом состоянии, расстроенный или раздраженный, очень поддерживает просто словесным выражением сочувствия. По-русски форма «извините» все еще звучит немного коряво, но подходит — прямо как «сочувствую» или «как жаль, что это случилось с вами».«Вы можете отразить переживания собеседника:« Это кажется действительно неприятным »,« Это звучит очень грустно »,« Я понимаю, почему вы так на них сердитесь ». Воздержитесь от оценки ситуации, действий и поступков.

Спросите, нужна ли вам помощь

Еще один отличный способ поддержки — это прямо спросить человека, что ему нужно в этой ситуации: «Могу я что-то сделать для вас? Скажите, могу ли я вам чем-то помочь». Возможно, разговора было достаточно. Или оказывается, что вам нужна практическая помощь, совет, контакты — вполне уместно, если человек об этом напрямую спросил.

Ни одна нация не может процветать, пока не поймет, что вспашка поля так же достойна, как написание стихотворения. (В. Букер)
Полностью разделяю мнение автора, так как в наш век информационных технологий умственному труду уделяется большое внимание, а физический труд и все связанные с ним профессии отошли на второй план, не считаются престижный.
Это утверждение в основном относится к профессиональному престижу, который занимает важное место в социальной стратификации и зависит от интересов общества.Итак, в индустриальном обществе престиж профессии зависел не от уровня дохода, а больше от той выгоды, которую она приносила, потому что интересы индустриального общества были направлены на развитие (престижными были такие профессии, как инженер, учитель, врач. ). В обществе информационный интерес общества направлен на накопление благ, поэтому сейчас престижны такие профессии, как банкир, предприниматель, менеджер.
Таким образом, можно сказать, что процветания можно достичь, изменив интересы общества не в одном направлении: производство, развитие, накопление, а сразу во всех этих направлениях.Кто знает, может, скоро наступит «новый век» и новое процветающее общество?

Фраза Сенеки для меня — ключ к ответу на вопрос, что такое общество. Есть много определений понятия общества. Рассмотрим один из них. Общество — это динамическая система, изолированная от природы, но тесно связанная с ней, включающая способы взаимодействия людей и формы их объединения. Из этого определения следует, что общество, как и любая система, состоит из элементов, так называемых «камней», которые находятся в постоянном взаимодействии и развитии.В структуре общества можно выделить четыре подсистемы, представленные сферами общественной жизни: экономической, социальной, политической и духовной. Каждая сфера представляет собой сложное образование и состоит из множества элементов. Различные связи, возникающие между социальными группами, называются социальными отношениями. Другой важный элемент общества — социальные институты. Обратимся к истории. В России первые законы предусматривали различные наказания за убийство. Суровость наказания зависела от принадлежности к определенному социальному слою или группе.Этот пример иллюстрирует взаимосвязь между правовыми нормами и общественными отношениями. Общественная жизнь находится в постоянном изменении и развитии, которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Этот фактор зависит от силы связи между подсистемами. Ведь если в стране начнется экономический кризис, то сразу возникнет разлад в социальной сфере, что повлечет за собой крах духовной сферы. В таком состоянии будет наблюдаться регрессивное развитие общественной жизни.В обществе будет разлад. Таким образом, общество — это совокупность камней, которая рухнула бы, если бы один не поддерживал другой.

Нельзя не согласиться с утверждением Сенеки. Вопрос о том, что такое общество, каково в нем место человека, с незапамятных времен волновал человеческие умы. Сегодня существует множество определений понятия «общество» — это тот факт, что общество — это группа людей, объединенных общими интересами; общество — это определенный этап развития человеческого сообщества; общество — это все человечество в целом в его прошлом, настоящем и будущем и многое другое.Однако главное, что говорит Сенека, — это то, что в основе общества лежит взаимодействие между его членами (если один не поддерживает другого), без которого общество рухнет. И действительно сложно представить общество, в котором люди не взаимодействовали бы друг с другом в разных формах и формах (участие в совместной деятельности (строительство дома), общение (родитель-ребенок), реагирование на вызовы природы (строительство дома). защитные дамбы от наводнений) и т. д.).

На мой взгляд, общество вне взаимодействия между его членами не может и никогда не будет существовать, как бы человек ни старался быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет перспектив развития.

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)
«Я не согласен с этой точкой зрения. Во-первых, общество — понятие многогранное. Общества разные. Я сам сталкивался с одной ситуацией в своей жизни.В городе есть два общества, разделяющих музыкальное направление. Одни считают свою субкультуру более удачной и интересной, думают, что она достигнет больших высот, другие, соответственно, свои. Но из-за этих споров и без поддержки ничего не рушится, наоборот, у обоих есть стимул работать. Но следует отметить, что эти два общества составляют одно целое, исходя из обычного определения «

«.

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой.(Сенека)

«Я полностью согласен с тем, что сказал Сенека. Действительно, общество обычно состоит из группы людей, объединенных общими интересами, из-за которых они иногда (а может быть, всегда) вынуждены поддерживать друг друга. Нам всем приходится иметь дело с обществом, с людьми. Где бы мы ни были, где-то мы найдем единомышленников, а также людей, которые не будут разделять наши интересы, цели, желания. Но в любом случае, если бы люди не имели общих точек соприкосновения и не поддерживали друг друга, то, думаю, не было бы такого понятия, как «общество».«

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)

«Что такое общество? Есть много определений этого понятия, но, на мой взгляд, общество — это некая система, внутри которой все взаимосвязано. Как известно, в нашем мире 4 сферы общественной жизни: экономическая, социальная, политическая и духовная. Все эти сферы тесно переплетены, взаимодействуют между собой. На мой взгляд, именно об этом и говорил Сенека в своем заявлении.И я полностью разделяю его мнение по этому поводу, потому что если представить, что в любом обществе есть кризис в одной из сфер, то этот кризис затронет все остальные составляющие человеческого опыта.
В частности, если кризис начинается в политической сфере, то он плавно перетекает в социальную, поскольку именно государство регулирует общественные отношения. После этого страдает экономика государства, потому что без нормальных общественных отношений никакие экономические процессы не могут происходить. И после всех вышеупомянутых кризисных явлений наступает окончательный моральный упадок, который влечет за собой окончательный крах всего общества.И, как сказал Сенека: «Свод камней обрушился …»

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)

«Общество. Как часто мы слышим это слово! Но все же, что это такое? Сенека интерпретирует его так:« Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другого ». Так ли это на самом деле? В моем понимании общество — это группа людей, объединенных общими идеями и интересами.Потом выясняется, что камни — это люди, и они поддерживают друг друга с помощью общих интересов. Этот принцип легко понять в небольшом сообществе. Например, класс. Это небольшое общество, объединенное желанием получить образование. Или, например, общество филателистов. Это люди, которые любят коллекционировать редкие и интересные марки.
Работает ли этот принцип в обществе, состоящем из большого количества людей? Например, гос. Он состоит из сотен тысяч человек.Все они разные. У них разный цвет глаз, цвет волос, а зачастую и цвет кожи, они исповедуют разные религии, у них разные интересы. У них нет ничего общего. Тогда получается, что это не общество? Я не согласен с этим. На мой взгляд, их объединяет самое главное, что у них есть, это любовь к государству. У них по-прежнему есть общий официальный язык (хотя они могут говорить и на других), общие традиции и обычаи. Точно так же страна, нация — это тоже общество.И даже мир — это общество (нас объединяет то, что мы живем на планете Земля).
Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что Сенека, на мой взгляд, полностью прав. И это наиболее точное определение общества. «

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)
«Смысл заявления Сенеки можно рассматривать с разных сторон. Например, с точки зрения экономики, концепции общества и сущности человека как системы.
Общество как система состоит из элементов, основными принципами которых являются взаимодействия как между самими элементами, так и между конкретным элементом и системой, в противном случае оно выбрасывается из нее. Если рассматривать человека как элемент социальной системы, то общество не может существовать без их взаимосвязи.
Поскольку человек — существо биосоциальное, для которого потребность в общении естественна, то общество действительно является целостным организмом. Порядок в нем устанавливается через создание социальных институтов, продуктов политической деятельности (конституции, декларации, законы) и т. Д., а значит, взаимодействие людей необходимо. В противном случае образуется хаос (пример из истории — анархия, которая исключила себя как вариант существования общества).
С точки зрения экономики внедрение и развитие производительных сил невозможно без человеческих отношений (по крайней мере, производства). Человек по натуре не универсален во всем одинаково (конечно, примеров много, но эта характеристика свойственна не всем людям), поэтому для более эффективного экономического уклада необходимо сочетание всех навыков и знаний, которыми обладают люди. , а также умение грамотно сравнивать и систематизировать…
Таким образом, я полностью согласен с утверждением Сенеки, его точку зрения можно подтвердить, рассматривая общество в контексте всех сфер жизни (политической, экономической, социальной и духовной), а также взаимодействия между ними и концепцией. самого общества (в контексте системы). «

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)
«В архитектуре существует понятие краеугольного камня — камня, на котором держится все здание.Выньте — здание рухнет. А в обществе все камни — краеугольный камень. Без какой-либо части все рухнет.
Общество делится на 4 сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную. Существуют разные мнения исследователей о том, какое из них является наиболее важным. Некоторые ученые являются сторонниками экономического детерминизма (они считают, что экономическая сфера является наиболее важной), некоторые считают, что духовная сфера является наиболее значимой, а другая часть придерживается мнения, что все сферы равны, и нет главного один.Я склоняюсь к последней группе ученых. И действительно, возьмем духовную сферу общества. Предположим, что этот «камень» вынули. Отсутствие морали, морали приведет к хаосу, разгулу преступности, за которым последует еще один «камень» — социальная сфера, а затем и политическая. Отсутствие хорошего образования приведет к нехватке квалифицированных специалистов, что, в свою очередь, приведет к краху полезного «камня» — экономической сферы.
Посмотрим, что будет, если убрать экономическую сферу.В первую очередь, это приведет к нестабильной ситуации в обществе, упадет социальная сфера, духовная и политическая, потому что любые кризисы в экономике приведут к невыплате заработной платы, дефолту и т.д.
Убрать политическую сферу? Страна будет изолирована, не будет контактировать с другими государствами, пострадают другие сферы общества. Но внутри страны есть политическая жизнь, любые разногласия «наверху» приведут к волнениям «внизу».
А если убрать социальную сферу жизни общества, то остальных просто не может быть, между ними не будет связующего звена.
Таким образом, видно, что стоит вынуть любой «камень», так как за ним сразу же рушатся другие. Все сферы общественной жизни очень тесно взаимосвязаны, и одна не может существовать без другой. «

Огромный простор для размышлений открывает утверждение римского философа Сенеки о социальном взаимодействии и формировании общества. Смысл высказывания Сенеки, на мой взгляд, ведет к мысли, что все в обществе взаимосвязано и изменения в одной части, несомненно, приведут к изменениям в другой, и только благодаря их единству общество будет процветать и развиваться.

Поддерживаю точку зрения автора по данному вопросу. Вопрос о том, что такое общество и каково место в нем человека, с незапамятных времен волновал человеческие умы. Концепция, которая на первый взгляд кажется довольно простой, на самом деле очень глубокая и поэтому привлекает к себе большое внимание.

Чтобы доказать свою точку зрения, приведу ряд аргументов. Начнем с того, что такое общество? Общество — это динамическая система, изолированная от природы, но тесно связанная с ней, включающая способы взаимодействия людей и формы их объединения, а также своего рода сложную систему систем или суперсистему.Действительно, общество находится в постоянном развитии, которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Так в чем же трудность? Общество включает в себя экономическую, политическую, социальную и духовную сферы, которые, в свою очередь, имеют определенные механизмы развития. Люди взаимодействуют друг с другом через командную работу, общение, творчество, объединяются в группы по интересам. Этот союз — «набор камней», а взаимодействие — главная составляющая целостности общества.

Яркий пример всего вышеперечисленного — распад СССР.Перестройка, предложенная Горбачевым, имела самые ужасные последствия для нашей сверхдержавы. Его политические и экономические реформы привели только к деградации страны, его политика носила полностью прозападный характер. Вся его деятельность, как известно, закончилась беловежским заговором и распадом СССР. В связи с этим экономика России получила тяжелый удар. Этот пример раскрывает общество как систему, а именно показывает взаимосвязь между экономической и политической сферами.

Подводя итог, хочу сказать, что общество без взаимодействия между его членами не может и никогда не может существовать, как бы человек ни старался быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет перспектив развития.

Великий римский философ и государственный деятель Сенека в этом изречении затрагивает проблему важности взаимоотношений и взаимодействия всех компонентов общества. Эта проблема будет актуальна всегда, пока существует общество.С этим мнением нельзя не согласиться. Ведь общество — это сложная целостная система, имеющая иерархическую структуру и свойство саморегулирования. Основной составляющей общества является человек, основными сферами деятельности которого являются политическая, экономическая, социальная и духовная сфера — «камни», из которых построено общество. Существование общества невозможно без правильной работы и функционирования одной из сфер: «сбои» в одной из сфер жизнедеятельности человека являются причинами нарушения работы в других.

Примером может служить Великая депрессия с 1929 по 1933 год, которая наиболее сильно затронула США, Канаду, Великобританию, Германию и Францию. Из-за того, что рухнул камень — сфера экономики, пострадало все общество: ухудшилось состояние социальной сферы (резко снизилась рождаемость, выросла безработица), политической (количество сторонников правоэкстремистских партий увеличилась, например, Национал-социалистическая немецкая рабочая партия).

Как отмечалось ранее, основной составляющей, то есть «камнем», в обществе является человек.Если бы люди не взаимодействовали друг с другом, то общества не существовало бы.

Примером может быть семья, представляющая собой небольшое общество. Все члены семьи связаны кровным родством и взаимодействием друг с другом, без чего существование семьи как таковой было бы невозможно.

Таким образом, мы убедились, что общество представляет собой целостную систему, состоящую из элементов, которые взаимосвязаны и без взаимодействия которых общество не существует.

«Общество — это набор камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека)

В этом заявлении известный римский философ Сенека затрагивает проблему определения общества как системы.По мнению автора, общество людей не может существовать без взаимной поддержки его элементов, составляющих единую систему.

Трудно не согласиться с мнением автора. В подтверждение мнения философа обратимся к фактам из курса обществознания. Общество — это изолированная от природы часть материального мира, которая включает в себя формы объединения и способы взаимодействия между людьми. Общество — это динамическая система — комплекс взаимодействующих элементов.Системность общества подтверждается тем, что каждый человек в нем играет определенную социальную роль и обязан ее выполнять. Условия жизни общества — это выполнение людьми социальных ролей и их взаимодействие с другими. Таким образом, Сенека точно выражает сущность общества как системы.

Пример из истории предков современного человека также может служить аргументом. Ученые считают появление общества периодом, когда первые люди начали распределять обязанности между собой.Была создана система взаимосвязей, и люди стали зависеть от действий друг друга, поскольку каждый выполнял какую-то социальную роль.

Еще одно доказательство — события в Испании, о которых мы узнаем из новостных материалов. Из них мы видим, что структуры Испании и Каталонии не могут вступать во взаимодействие по взаимному согласию. Из-за этих обстоятельств некогда единое общество было расколото, а связи между Испанией и Каталонией ослабли. Эта ситуация подтверждает позицию Сенеки.

Таким образом, общество представляет собой сложную систему, в которой жизненно важен каждый элемент.

Очерк социальных наук: «Общество — это набор камней, которые рухнули, если один не поддерживал другого». Эссе на тему «Общество — это тело из камней, которое рухнуло бы, если бы один не поддерживал другого»

Как известно из курса социальных исследований, общество в широком смысле слова — это форма организации и способы взаимодействия между людьми. Наряду с динамизмом, стабильностью и открытостью целостность — одна из важнейших характеристик общества.Целостность общества понимается как связь между элементами общества. Элементы общества включают политическую, экономическую, социальную и духовную сферы. Все они взаимосвязаны. Убрав одну из сфер общества и ее, общество может распасться. Именно это имел в виду Сенека, когда говорил о наборе камней.

Полностью согласен с утверждением автора. Возьмите любое государство, в котором происходит революция в политической сфере, будь то революция или гражданская война.В любом случае страдает все общество, все его сферы перестают нормально функционировать. За примерами далеко ходить не надо; достаточно вспомнить продолжающийся конфликт на Украине.

Возьмем еще один пример из СМИ. Нам постоянно говорят в новостях, что президент подписал один закон о защите потребителей (политика и экономика), посетил собрание в сфере здравоохранения (политика и общество), посетил сектор образования (политика и духовная сфера). Как видно из примеров действий главы государства, политика тесно связана с духовной, экономической и социальной сферами.Таким же образом образование связано с политикой и экономикой, так же как производство материальных благ связано с социальной сферой, политической сферой и так далее.

Все сферы тесно взаимосвязаны и составляют единое целое, единую систему — общество.

Поддержка — это когда вы разделяете чувства человека, даете понять, что он не одинок в своих бедах. Время от времени это нужно всем: люди существа социальные, они ориентированы на жизнь в группе и сближение с себе подобными.Никто не может справиться со всеми трудностями в одиночку, но в традициях нашей культуры поддержкой даже называют поддержку, не имеющую к ней никакого отношения, например, призывы «собраться» и «держаться», учения, примечания, причитания. и даже запугивание. Мы выясняем, как поддерживать других, а как нет.

Как не делать

Если человек говорит вам, что с ним все в порядке без поддержки и что он абсолютно в ней не нуждается, скорее всего, он подразумевает эти токсичные и вредные реакции под поддержкой.Те, кто сталкивается с ними в основном, когда им нужна помощь и принятие, действительно предпочитают держать свои чувства при себе и справляться самостоятельно. В чем разница между токсическими реакциями и реальной поддержкой? Как грамотно и правильно поддерживать друг друга? Начнем с того, что это не саппорт, а только маскируется под него.

«Возьми себя в руки!»

Фразы «держись», «будь сильным», «наберись мужества» и другие призывы к сопротивлению — не лучший способ поддержки.У человека, который просит поддержки, цель прямо противоположная. Он хочет разделить с кем-то эмоциональную ношу и просто не «держаться», а хотя бы немного расслабиться и почувствовать себя лучше. Слова «держись» или «наберись храбрости» транслируются к нему: «В поддержке отказано. Все решай сам, будь сильным. Возьми себя в руки».

«А соседского кота укусили бродячие собаки».

Даже в экстремальной ситуации скорбь никоим образом не помогает человеку. Друг попал в реанимацию, кто-то из его родственников украл бумажник, пропала собака? Не говори ей: «Какой кошмар!» Она уже знает, что это действительно кошмар.И не рассказывайте ей о подобных случаях, которые произошли с вашими друзьями. Это ей никак не поможет, а только усилит панику. В общем, если вы хотите посочувствовать, не стоит обременять человека своими эмоциями. Теперь ему самому нужно утешение, и у него точно нет ресурса, чтобы успокоить собеседника. Ваши слезы и причитания в духе «Какой ужас, что теперь делать?» только убедит напуганного человека, что все действительно очень плохо.

«Ты прав, он дурак»

Будьте осторожны, если хотите присоединиться к гневу или недовольству собеседника: разжигание отрицательных эмоций более дезадаптивно, чем помогать справляться с ситуацией.А человек, который жалуется на близких, обычно испытывает противоречивые чувства: те, кого он любит, плохо с ним обращались. Сказать: «Да ваш муж настоящий эгоист!» или «Похоже, твоя сестра вообще не способна думать» — ты как бы подтверждаешь его худшие опасения.

Никто на самом деле не хочет думать, что их близкие — монстры. Даже если ситуация действительно требует резкой отрицательной оценки (например, в случае физического или эмоционального насилия), лучше подавать эту информацию более внимательно: «Знаете, мне кажется, что такие слова — чистая манипуляция», «Мне такой поступок кажется нечестным.по отношению к вам »,« Мне кажется, что происходящее опасно для вас. «

« Я знаю отличного гомеопата, он поможет! »

Непрошенный совет — тоже плохая идея.« Ребенок часто болеет? Послушайте, у меня есть контакты отличного педиатра, я вам сейчас скажу. Закалять надо, я пришлю ссылку на статью, как это сделать »

Практическая помощь очень важна, но только по запросу. Нежелательно навязывать его без запроса. Во-первых, не факт, что человек, попавший в сложную ситуацию, готов действовать прямо сейчас — возможно, для этого ему сначала нужно прийти в себя и собраться с мыслями.Во-вторых, неизвестно, нужна ли ему помощь, которую вы хотите предложить. Только сам человек может решить, какие действия будут ему правильными: закалить ребенка, обратиться к проверенному врачу или просто переждать период бесконечных детских простуд. Навязывая собеседнику конкретные действия, мы вкладываем в это представление о его беспомощности: «Ты сам ни с чем не справишься, сейчас я расскажу, как действовать».

«Со мной такого не бывает»

Разговор сверху, демонстрирующий, что вы определенно преуспеваете в этой области, является нечестным поведением, которое никоим образом не является поддержкой.Например, в ситуации, когда вы говорите человеку, у которого диагностирована депрессия: «Ого, как вам не повезло. Но я практикую позитивный образ мышления и стараюсь получать удовольствие от каждого дня, и у меня нет депрессии », — нет ничего, кроме желания почувствовать себя лучше за счет собеседника в сложной ситуации.

«Виноват ты!»

Обвинения, «волшебные пинки» и другие средства «народной» психологии совершенно недопустимы — это обвинение жертвы и полная противоположность поддержки.Пример такой токсической реакции, к сожалению, часто приводят родители детей и подростков: «Вы провалили четвертную проверку? И я вам сказал, вам нужно меньше сидеть за компьютером. Но ты не слушаешь, ты самый умный в нашей стране! Не знаю, как вы сейчас исправите оценку. ”

Считается, что такая реакция помогает собраться и действовать, а также осознать свои прошлые ошибки и не повторять их снова. На самом деле эффект будет с точностью до наоборот: в стрессовой ситуации никто не сможет проанализировать ошибки и сделать выводы на будущее, а обвинения и резкий разговор только усугубят травму.На короткое время человек действительно может собраться и действовать, но не потому, что срабатывает «волшебный пинок», а потому, что это стрессовая реакция, когда все чувства заморожены.

Но в долгосрочной перспективе этот метод очень токсичен. Он несет в себе послание: «Вы попали в беду? Значит, ты сам плохой (ты сам плохой). Не ждите, что я вам помогу. «Помимо дополнительного стресса для человека, с которым что-то случилось,« волшебные удары »разрушают отношения. Трудно доверять тому, кто добивает лживого человека.

How to

Поддержка по своей сути — это послание другому человеку: «Я слышу вас, понимаю, принимаю ваши чувства и вашу сложную ситуацию, и я готов быть в этом вместе с вами». Вы можете быть с кем-то в сложной ситуации по-разному — это зависит от степени близости с человеком и от самой ситуации, а также от имеющихся у вас сил, ресурсов и желания помочь. Как же тогда поддержать?

Трезво оценивайте свои силы

Маленькая, но искренняя поддержка лучше, чем имитация.Часто они токсично реагируют на жалобы именно потому, что собеседник, от которого они ожидают поддержки, не имеет для этого сил или ресурсов, но он боится признаться в этом. Не стыдитесь: совершенно нормально не хотеть кого-то или не иметь возможности поддержать его. Предлагайте только то, что вы действительно можете предоставить без насилия над собой. Возможно, теперь вы можете слушать собеседника всего пять минут, и не более. Или вы можете поговорить полчаса, но не готовы оказать практическую помощь.

Если у вас даже нет сил оставаться рядом с человеком, когда он испытывает тяжелые чувства, было бы честно сказать об этом: «Извини, пожалуйста, но я очень устал сейчас, на мои нервы полностью истощены. Я могу поговорить с вами завтра, если вам будет удобно. «Не факт, что собеседник не обидится на вас — но это лучше, чем совершить насилие над собой, а затем излить агрессию на другого.

Слушайте и делитесь

чувствами другого

Словесная поддержка — это то, что кажется это самый простой способ, но на самом деле быть рядом с тем, кто испытывает сильные негативные чувства, непросто.Мы хотим эмоционально изолироваться, «выпрыгнуть» из неприятной темы, и поэтому часто возвращаемся к одной из токсичных реакций.

Чтобы поддержать человека в разговоре, нужно просто быть рядом, разделять эмоции собеседника и не отталкивать его. Пусть говорит. Используйте активное слушание: кивайте, соглашайтесь, задавайте короткие уточняющие вопросы. Человек, находящийся в стрессовом состоянии, расстроенный или раздраженный, очень поддерживает просто словесным выражением сочувствия. По-русски форма «извините» все еще звучит немного коряво, но подходит — прямо как «сочувствую» или «как жаль, что это случилось с вами».«Вы можете отразить переживания собеседника:« Это кажется действительно неприятным »,« Это звучит очень грустно »,« Я понимаю, почему вы так на них сердитесь ». Воздержитесь от оценки ситуации, действий и поступков.

Спросите, нужна ли вам помощь

Еще один отличный способ поддержать человека — прямо спросить человека, что ему нужно в этой ситуации: «Могу я что-то для вас сделать? Скажите, могу ли я вам чем-то помочь». Возможно, разговора было достаточно. Или оказывается, что вам нужна практическая помощь, совет, контакты — вполне уместно, если человек об этом напрямую спросил.

Фраза Сенеки для меня — ключ к ответу на вопрос, что такое общество. Есть много определений понятия общества. Рассмотрим один из них. Общество — это динамическая система, изолированная от природы, но тесно связанная с ней, включающая способы взаимодействия людей и формы их объединения. Из этого определения следует, что общество, как и любая система, состоит из элементов, так называемых «камней», которые находятся в постоянном взаимодействии и развитии.В структуре общества можно выделить четыре подсистемы, представленные сферами общественной жизни: экономической, социальной, политической и духовной. Каждая сфера представляет собой сложное образование и состоит из множества элементов. Различные связи, возникающие между социальными группами, называются социальными отношениями. Другой важный элемент общества — социальные институты. Обратимся к истории. В России первые законы предусматривали различные наказания за убийство. Суровость наказания зависела от принадлежности к определенному социальному слою или группе.Этот пример иллюстрирует взаимосвязь между правовыми нормами и общественными отношениями. Общественная жизнь находится в постоянном изменении и развитии, которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Этот фактор зависит от силы связи между подсистемами. Ведь если в стране начнется экономический кризис, то сразу возникнет разлад в социальной сфере, что повлечет за собой крах духовной сферы. В таком состоянии будет наблюдаться регрессивное развитие общественной жизни.В обществе будет разлад. Таким образом, общество — это совокупность камней, которая рухнула бы, если бы один не поддерживал другой.

С заявлением Сенеки нельзя не согласиться. Вопрос о том, что такое общество, каково в нем место человека, с незапамятных времен волновал человеческие умы. Сегодня существует множество определений понятия «общество» — это еще и тот факт, что общество — это группа людей, объединенных общими интересами; общество — это определенный этап развития человеческого сообщества; общество — это все человечество в целом в его прошлом, настоящем и будущем и многое другое.Однако главное, что говорит Сенека, — это то, что в основе общества лежит взаимодействие между его членами (если один не поддерживает другого), без которого общество рухнет. И действительно сложно представить общество, в котором люди не взаимодействовали бы друг с другом в разных формах и формах (участие в совместной деятельности (строительство дома), общение (родитель-ребенок), реагирование на вызовы природы (строительство дома). защитные дамбы от наводнений) и т. д.).

На мой взгляд, общество вне взаимодействия между его членами не может и никогда не будет существовать, как бы человек ни старался быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет перспектив развития.

Я думаю, что философ ставит в своем изречении проблему общества в целом, созданного в результате взаимодействия его членов. А если обратиться к современной трактовке понятия «общество», то можно увидеть, что оно во многом совпадает с определением античного философа Сенеки.

Итак, общество — это часть мира, которая изолирована от природы, но тесно связана с ней, что включает способы взаимодействия между людьми и формы их объединений. Другими словами, общество — это совокупность людей, или, говоря языком античного мыслителя, «хранилище». А «камни», на мой взгляд, — это индивидуумы, входящие в общество, которых называют «социальными атомами», которые удерживаются вместе многочисленными связями и отношениями. Эти связи поддерживаются человеческой деятельностью.Взаимодействие людей в процессе деятельности порождает различные формы их объединений. Это происходит, на мой взгляд, потому, что одна из потребностей человека — это общение. Следовательно, общество — это не только совокупность людей, но и совокупность различных форм их объединений: социальных групп, общественных организаций; и это также сеть отношений между ними, например: педагогическое общество, федеративное общество — это совокупность или «хранилище» обеих общественных организаций (штатов, церквей и т. д.).) и социальные сообщества. Человек входит в общество через коллектив, будучи одновременно членом нескольких коллективов (рабочего, профсоюзного и т. Д.). Как известно, он включен в более крупные сообщества людей — социальную группу, класс, нацию. Под социальной группой понимается совокупность людей, имеющих общую социальную характеристику и выполняющих общественно необходимую функцию в общей структуре общественного разделения труда и деятельности. Например, один и тот же человек может одновременно выполнять несколько социальных ролей (функций): директор школы выполняет функцию лидера, в семье — роль жены и матери, в педагогическом сообществе он является членом Это.Между людьми разных групп возникают социальные отношения, которые регулируют или поддерживают целостность общества. Если люди не будут поддерживать друг друга в совместной деятельности, в совместном общении, то, как полагает античный философ, общество может «рухнуть». В подтверждение позиции автора можно привести мнение российского социолога П. А. Сорокина из книги «Человек. Цивилизация. Общество »:« … понятие общества предполагает не только наличие нескольких единиц, но также требуется, чтобы единицы взаимодействовали друг с другом.«

На основании вышеизложенного я хочу сделать вывод, что древнеримский философ Сенека абсолютно прав, считая, что мы рождены, чтобы жить вместе, и что общество — это «набор камней, которые рухнут, если один не будет поддерживать другой».

Очерк на тему «Общество — совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другого» — (Сенека) »обновлено: 17 декабря 2018 г. автором: Scientific Articles.Ru

Ни одна нация не может процветать, пока не поймет, что вспашка поля так же достойна, как написание стихотворения.(В. Букер)
Полностью разделяю мнение автора, так как в наш век информационных технологий умственному труду уделяется большое внимание, а физический труд и все связанные с ним профессии отошли на второй план, не считаются престижный.
Это утверждение в основном относится к профессиональному престижу, который занимает важное место в социальной стратификации и зависит от интересов общества. Итак, в индустриальном обществе престиж профессии зависел не от уровня доходов, а больше от той выгоды, которую она приносила, потому что интересы индустриального общества были направлены на развитие (такие профессии, как инженер, учитель, врач были престижный).В обществе информационный интерес общества направлен на накопление благ, поэтому сейчас престижны такие профессии, как банкир, предприниматель, менеджер.
Таким образом, можно сказать, что процветания можно достичь, изменив интересы общества не в одном направлении: производство, развитие, накопление, а сразу во всех этих направлениях. Кто знает, может, скоро наступит «новый век» и новое процветающее общество?

Фраза Сенеки для меня — ключ к ответу на вопрос, что такое общество.Есть много определений понятия общества. Рассмотрим один из них. Общество — это динамическая система, изолированная от природы, но тесно связанная с ней, включающая способы взаимодействия людей и формы их объединения. Из этого определения следует, что общество, как и любая система, состоит из элементов, так называемых «камней», которые находятся в постоянном взаимодействии и развитии. В структуре общества можно выделить четыре подсистемы, представленные сферами общественной жизни: экономической, социальной, политической и духовной.Каждая сфера представляет собой сложное образование и состоит из множества элементов. Различные связи, возникающие между социальными группами, называются социальными отношениями. Другой важный элемент общества — социальные институты. Обратимся к истории. В России первые законы предусматривали различные наказания за убийство. Суровость наказания зависела от принадлежности к определенному социальному слою или группе. Этот пример иллюстрирует взаимосвязь между правовыми нормами и общественными отношениями. Общественная жизнь находится в постоянном изменении и развитии, которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным.Этот фактор зависит от силы связи между подсистемами. Ведь если в стране начнется экономический кризис, то сразу возникнет разлад в социальной сфере, что повлечет за собой крах духовной сферы. В таком состоянии будет наблюдаться регрессивное развитие общественной жизни. В обществе будет разлад. Таким образом, общество — это совокупность камней, которая рухнула бы, если бы один не поддерживал другой.

Нельзя не согласиться с утверждением Сенеки.Вопрос о том, что такое общество, каково в нем место человека, с незапамятных времен волновал человеческие умы. Сегодня существует множество определений понятия «общество» — это еще и тот факт, что общество — это группа людей, объединенных общими интересами; общество — это определенный этап развития человеческого сообщества; общество — это все человечество в целом в его прошлом, настоящем и будущем и многое другое. Однако главное, что говорит Сенека, — это то, что в основе общества лежит взаимодействие между его членами (если один не поддерживает другого), без которого общество рухнет.И действительно сложно представить общество, в котором люди не взаимодействовали бы друг с другом в разных формах и формах (участие в совместной деятельности (строительство дома), общение (родитель-ребенок), реагирование на вызовы природы (строительство дома). защитные дамбы от наводнений) и т. д.).

На мой взгляд, общество вне взаимодействия между его членами не может и никогда не будет существовать, как бы человек ни старался быть автономным и независимым. Без взаимной поддержки у общества нет перспектив развития.

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)
«Я не согласен с этой точкой зрения. Во-первых, общество — понятие многогранное. Общества разные. Я сам сталкивался с одной ситуацией в своей жизни. В городе есть два общества, разделяющих музыкальное направление. Одни считают свою субкультуру более успешной и интересной, думают, что она достигнет больших высот, а другие, соответственно, своей.Но из-за этих споров и без поддержки ничего не рушится, наоборот, у обоих есть стимул работать. Но следует отметить, что эти два общества составляют одно целое, исходя из обычного определения «

«.

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)

«Я полностью согласен с тем, что сказал Сенека. Действительно, общество обычно состоит из группы людей, объединенных общими интересами, из-за которых они иногда (а может быть, всегда) вынуждены поддерживать друг друга.Нам всем приходится иметь дело с обществом, с людьми. Где бы мы ни были, где-то мы найдем единомышленников, а также людей, которые не будут разделять наши интересы, цели, желания. Но в любом случае, если бы люди не имели общих точек соприкосновения и не поддерживали друг друга, то, думаю, не было бы такого понятия, как «общество». «

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)

«Что такое общество? Есть много определений этого понятия, но, на мой взгляд, общество — это некая система, внутри которой все взаимосвязано.Как известно, в нашем мире 4 сферы общественной жизни: экономическая, социальная, политическая и духовная. Все эти сферы тесно переплетены, взаимодействуют между собой. На мой взгляд, именно об этом и говорил Сенека в своем заявлении. И я полностью разделяю его мнение по этому поводу, потому что если представить, что в любом обществе есть кризис в одной из сфер, то этот кризис затронет все остальные составляющие человеческого опыта.
В частности, если кризис начинается в политической сфере, то он плавно перетекает в социальную, поскольку именно государство регулирует общественные отношения.После этого страдает экономика государства, потому что без нормальных общественных отношений никакие экономические процессы не могут происходить. И после всех вышеупомянутых кризисных явлений наступает окончательный моральный упадок, который влечет за собой окончательный крах всего общества. И, как сказал Сенека: «Свод камней обрушился …»

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)

«Общество. Как часто мы слышим это слово! Но все же, что это такое? Сенека интерпретирует это так:« Общество — это набор камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другого.«Так ли это на самом деле?
В моем понимании общество — это группа людей, объединенных общими идеями и интересами. Тогда оказывается, что камни — это люди, и они поддерживают друг друга с помощью общих интересов. Этот принцип легко реализовать. хватка в небольшом сообществе. Например, класс. Это маленькое общество, объединенное желанием получить образование. Или, например, общество филателистов. Это люди, которые любят коллекционировать редкие и интересные марки.
Делает это Принцип работы в обществе, состоящем из большого количества людей? Например, в государстве.Он состоит из сотен тысяч человек. Все они разные. У них разный цвет глаз, цвет волос, а зачастую и цвет кожи, они исповедуют разные религии, у них разные интересы. У них нет ничего общего. Тогда получается, что это не общество? Я не согласен с этим. На мой взгляд, их объединяет самое главное, что у них есть, это любовь к государству. У них по-прежнему есть общий официальный язык (хотя они могут говорить и на других), общие традиции и обычаи.Точно так же страна, нация — это тоже общество. И даже мир — это общество (нас объединяет то, что мы живем на планете Земля).
Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что Сенека, на мой взгляд, полностью прав. И это наиболее точное определение общества. «

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)
«Смысл заявления Сенеки можно рассматривать с разных сторон.Например, с точки зрения экономики, концепции общества и сущности человека как системы.
Общество как система состоит из элементов, основными принципами которых являются взаимодействия как между самими элементами, так и между конкретным элементом и системой, в противном случае оно выбрасывается из нее. Если рассматривать человека как элемент социальной системы, то общество не может существовать без их взаимосвязи.
Поскольку человек — существо биосоциальное, для которого потребность в общении естественна, то общество действительно является целостным организмом.Порядок в нем устанавливается через создание социальных институтов, продуктов политической деятельности (конституции, декларации, законы) и т. Д., А значит, взаимодействие людей необходимо. В противном случае образуется хаос (пример из истории — анархия, которая исключила себя как вариант существования общества).
С точки зрения экономики внедрение и развитие производительных сил невозможно без человеческих отношений (по крайней мере, производства). Человек по своей природе не универсален во всем одинаково (конечно, примеров много, но эта характеристика свойственна не всем людям), поэтому для более эффективной экономической структуры необходимо сочетание всех навыков и знаний, которые наличие людей, а также умение их грамотно сравнивать и систематизировать, необходимо….
Таким образом, я полностью согласен с утверждением Сенеки, его точку зрения можно подтвердить, рассматривая общество в контексте всех сфер жизни (политической, экономической, социальной и духовной), а также взаимодействия между ними и понятие самого общества (в контексте системы). «

Общество — это совокупность камней, которые рухнули бы, если бы один не поддерживал другой. (Сенека)
«В архитектуре существует понятие краеугольного камня — камня, на котором держится все здание.Выньте — здание рухнет. А в обществе все камни — краеугольный камень. Без какой-либо части все рухнет.
Общество делится на 4 сферы: экономическую, социальную, политическую и духовную. Существуют разные мнения исследователей о том, какое из них является наиболее важным. Некоторые ученые являются сторонниками экономического детерминизма (они считают, что экономическая сфера является наиболее важной), некоторые считают, что духовная сфера является наиболее значимой, а другая часть придерживается мнения, что все сферы равны, и нет главного один.Я склоняюсь к последней группе ученых. И действительно, возьмем духовную сферу общества. Предположим, что этот «камень» вынут. Отсутствие морали, морали приведет к хаосу, разгулу преступности, за которым последует еще один «камень» — социальная сфера, а затем и политическая. Отсутствие хорошего образования приведет к нехватке квалифицированных специалистов, что, в свою очередь, приведет к краху полезного «камня» — экономической сферы.
Посмотрим, что будет, если убрать экономическую сферу.В первую очередь, это приведет к нестабильной ситуации в обществе, упадет социальная сфера, духовная и политическая, потому что любые кризисы в экономике приведут к невыплате заработной платы, дефолту и т.д.
Убрать политическую сферу? Страна будет изолирована, не будет контактировать с другими государствами, пострадают другие сферы общества. Но внутри страны есть политическая жизнь, любые разногласия «наверху» приведут к волнениям «внизу».
А если убрать социальную сферу жизни общества, то остальные просто не смогут существовать, между ними не будет связующего звена.
Таким образом, видно, что стоит вынуть любой «камень», так как за ним сразу же рушатся другие. Все сферы общественной жизни очень тесно взаимосвязаны, и одна не может существовать без другой. «

Как узнать, когда общество вот-вот развалится?

Чем сильнее давление на население, предупреждает Тейнтер, тем большую долю «необходимо выделить на легитимацию или принуждение». Так оно и было: по мере того, как военные расходы США резко выросли — по некоторым оценкам, до более чем 1 триллиона долларов сегодня со 138 миллиардов долларов в 1980 году — правительство испробует обе тактики, снискав благосклонность к богатым, сократив налоги и ликвидируя общественное благосостояние. программы помощи и заключение все большего числа бедных в тюрьмы.То, что произошло на национальном уровне, произошло и на местном уровне: бюджеты полиции затмевали финансирование социальных услуг в городе за городом. «По мере того, как ресурсы, предназначенные для выплаты пособий, уменьшаются, — писал Тейнтер в 1988 году, — ресурсы, предназначенные для контроля, должны увеличиваться».

Когда я спросил его, видел ли он недавние протесты в таких выражениях, Тейнтер снова указал на римлян, попавших в ловушку выделения все большей и большей доли ресурсов своей империи на оборону, несмотря на то, что она непрерывно расширялась, преследуя все больше и больше. — враги, пока однажды они не появились у городских ворот.

Общая картина, нарисованная Тейнтером (), трагична. Именно наша креативность, наша исключительная способность как вида организовывать себя для коллективного решения проблем, приводит нас в ловушку, из которой нет выхода. По словам Тейнтера, сложность «коварна». «Он растет небольшими шагами, каждый из которых в то время кажется разумным». А потом мир начинает разваливаться, и вам интересно, как вы туда попали.

Однако есть другой способ взглянуть на это.Возможно, на самом деле коллапс — это не так. Возможно, как идея, это было продуктом своего времени, пережитком холодной войны, который изжил себя, или академическим волновым эффектом беспокойства по поводу изменения климата, или петлей обратной связи, созданной некой комбинацией этих двух факторов. За последние 10 лет все больше и больше ученых, таких как Макэнани, ставят под сомнение само понятие коллапса. Критические голоса чаще исходили от женщин — апелляция к внезапной и жестокой драме коллапса была всегда, как отмечает Дебора Л. из Дартмутского колледжа.Николс сказал об этом «больше для парней» — и от ученых из числа коренных народов и тех, кто обращает внимание на рассказы коренных народов о своих собственных обществах. Когда они не учитываются, коллапс, замечает Сара Паркак, преподающая в Университете Алабамы в Бирмингеме, может легко означать стирание, удобный способ скрыть насилие завоеваний. Это не означает, что некогда густонаселенные города никогда не покидали или что быстрое социальное упрощение, которое диагностировал Тейнтер, не происходило регулярно; только если вы обращаете внимание на жизненный опыт людей, а не только на абстракции, навязанные сильно фрагментированными археологическими данными, вырисовывается иная картина.

Частично проблема может заключаться в том, что понимание Тейнтером общества как сущности, решающей проблемы, может скрывать столько же, сколько и обнаруживать. Плантационное рабство возникло для того, чтобы решить проблему, с которой столкнулся белый класс землевладельцев: производство сельскохозяйственных товаров, таких как сахар и хлопок, требует огромного изнурительного труда. Однако эта проблема не имеет ничего общего с проблемами людей, которых они поработили. Кто из них считается «обществом»?

С начала пандемии общий капитал американских миллиардеров, всего 686 человек, подскочил почти на триллион долларов.По данным Центра по бюджетным и политическим приоритетам, в сентябре почти 23 миллиона американцев сообщили, что не едят достаточно. Какие бы проблемы ни были у этих 686 миллиардеров, они не такие, как у 23 миллионов голодных. Настаивание на том, что они не должны сливаться вместе, ставит не только «общество», но и коллапсирует в фокус другого рода. Если общества на самом деле не являются унитарными субъектами, решающими проблемы, а представляют собой противоречия и места постоянной борьбы, то их существование не является игрой по принципу «все или ничего».Коллапс кажется не концом, а реальностью, которую некоторые уже пережили — скажем, в трюме невольничьего корабля или в долгом форсированном марше из своих исконных земель в далекие резервации — и выжили.

«Что делать, если вы все еще здесь после того, как история неудач уже написана?» — спрашивает индейский ученый Майкл В. Уилкокс, преподающий в Стэнфордском университете. Города Паленке и Тикаль могут лежать в руинах в джунглях, что является постоянным источником туристических долларов, но общины майя по-прежнему населяют регион, и их языки, далеко не мертвые, можно услышать в наши дни в иммигрантских кварталах Лос-Анджелеса и другие американские города тоже.Пуэбло-предки покинули величественные дома каньона Чако где-то в 12 веке, но их потомки смогли изгнать испанцев в 1600-х годах, во всяком случае на чуть более десяти лет. Навахо, находящиеся поблизости, пережили геноцидные войны 19-го века, урановый бум 20-го века и эпидемию рака, которую он оставил после себя, и теперь столкнулись с Covid-19, который поразил народ навахо сильнее, чем Нью-Йорк. .

Мнение | Концы мира, какими мы их знаем

В то время как общества майя были уничтожены собственными проблемами, полинезийские общества на Питкэрне и островах Хендерсон в тропической части Тихого океана погибли в основном из-за ошибок других людей.Питкэрн, необитаемый остров, основанный в 1790 г. Бунтовщики-мятежники на самом деле были заселены полинезийцами 800 лет назад. Это общество, оставившее после себя храмовые платформы, орудия труда из камня и ракушек, огромные груды мусора с рыбами, птицами и черепахами в качестве доказательства своего существования, просуществовало несколько столетий, а затем исчезло. Почему?

Во многих отношениях Питкэрн и Хендерсон — это тропический рай, богатый некоторыми источниками пищи и необходимым сырьем. На Питкэрне находится крупнейший в Юго-Восточной Полинезии каменный карьер, пригодный для изготовления тесл, а в Хендерсоне находится крупнейшая в регионе колония морских птиц и единственный пляж для гнездования морских черепах.Тем не менее, островитяне зависели от импорта с острова Мангарева, расположенного за сотни миль, каноэ, сельскохозяйственных культур, домашнего скота и раковин устриц для изготовления инструментов.

К несчастью для жителей Питкэрна и Хендерсона, их торговый партнер в Мангареване потерпел крах по причинам, аналогичным причинам, лежащим в основе упадка майя: вырубка лесов, эрозия и военные действия. Лишенные необходимого импорта в полинезийском эквиваленте нефтяного кризиса 1973 года, общества Питкэрна и Хендерсона приходили в упадок, пока все не умерли или не бежали.

Конечно, не только майя, жители Хендерсона и Питкэрна. За столетия многие другие общества пришли в упадок, рухнули или вымерли. Среди известных жертв — анасази на юго-западе Америки, которые покинули свои города в 12 веке из-за экологических проблем и изменения климата, и гренландские норвежцы, исчезнувшие в 15 веке из-за всех пяти взаимодействующих факторов, указанных в контрольном списке. Были также древние общества Плодородного Полумесяца, кхмеры в Ангкор-Ват, общество моче в Перу — список можно продолжить.

Но прежде чем мы позволим себе впасть в депрессию, мы должны также помнить, что есть еще один длинный список культур, которым удалось процветать в течение длительных периодов времени. Например, общества в Японии, Тонге, Тикопии, Высокогорье Новой Гвинеи, а также в Центральной и Северо-Западной Европе нашли способы поддержать себя. Что отличает утраченные культуры от уцелевших? Почему майя потерпели неудачу, а сёгун добился успеха?

Половина ответа связана с различиями в окружающей среде: одним обществам география дает худшие карты, чем другим.Многие из рухнувших обществ имели несчастье занять засушливую, холодную или иным образом хрупкую среду, в то время как многие из тех, кто долгое время выжил, жили в более прочной и плодородной среде. Но это не тот случай, когда благоприятная среда гарантирует успех: некоторые общества (например, майя) сумели разрушить пышную среду, в то время как другие общества, такие как инки, инуиты, исландцы и аборигены пустыни Австралии, сумели продолжить свое существование. одни из самых устрашающих мест на Земле.

Другая половина ответа связана с различиями в реакции общества на проблемы. Жители горных деревень Новой Гвинеи в IX веке, немецкие землевладельцы XVI века и сёгуны Токугава в Японии XVII века признали, что вырубка лесов распространяется вокруг них, и решили проблему, либо разработав научное лесовосстановление (Япония и Германия), либо пересадив саженцы деревьев. (Новая Гвинея). И наоборот, майя, мангаревцы и жители островов Пасхи не смогли решить свои лесные проблемы и поэтому потерпели крах.

Что идея цивилизационного «коллапса» говорит об истории

Существует распространенная история о том, как цивилизация майя была уничтожена: они столкнулись с непреодолимым изменением климата. Несколько периодов сильной засухи привели к тому, что урожай засох и погибли тысячи людей в перенаселенных городах. «Они ничего не могли сделать или могли сделать. В конце концов, еда и вода закончились — и они умерли », — писал Ричардсон Гилл в 2007 году. Джунгли заселяли города с их дворцами и пирамидами, пока они не были заново открыты в 19 веке бесстрашными исследователями.

Точно так же, все мы знаем, что островитяне Пасхи срубили все пальмы на своем маленьком изолированном острове, чтобы расчистить сельхозугодья для своего постоянно растущего населения и переместить характерные статуи моаи , не понимая, что они разрушают свой ландшафт, сокращение их производства пищи и, в конечном итоге, отрезание от щедрости моря и возможности побега. Европейцы, открывшие остров в 18 веке, недоумевали, как такие примитивные люди могли когда-либо иметь цивилизацию, достаточно развитую, чтобы вырезать величественные каменные головы.

Эти истории взяты из частых репортажей в средствах массовой информации, из исторических документальных фильмов с мрачными названиями, таких как «Кто убил майя» на History Channel? (2006) или BBC Ancient Apocalypse: The Maya Collapse (2012-14), и особенно из книг об окружающей среде и устойчивости. Бестселлер Джареда Даймонда «Крах : как общества выбирают путь к провалу или успеху» (2005) — лишь одна из многих работ, в которых они подробно рассказываются, гарантируя, что они достигли многомиллионной аудитории.Есть похожие истории о многих других обществах прошлого, будь то пуэблоанцы на юго-западе Соединенных Штатов, хараппанцы из долины Инда или древние месопотамцы. Одни даже утверждали, что изменение климата было основной причиной коллапса, а другие, такие как Даймонд, очень часто винили вырубку лесов и нанесение ущерба окружающей среде.

Истории часто преподносятся как предостережения, чтобы напугать нас и заставить исправить ошибку нашего пути — чтобы мы не привели к концу нашей собственной глобальной цивилизации.Они продвигают этику экологической ответственности, которую мы игнорируем на свой страх и риск. Неслучайно они сосредоточены на изменении климата, антропогенном воздействии на окружающую среду и перенаселении, потому что эти три фактора являются основными глобальными проблемами нашего времени. Они очень привлекательны для нас из-за повсеместности и древности историй о катастрофах. Ежедневно средства массовой информации показывают нам образы как реальных, так и вымышленных бедствий: землетрясений, голода, эпидемий, цунами и так далее, и они превращаются в еще больше фактов и вымыслов в непрерывном процессе культурного производства и преемственности.Когда мы думаем о том, как будет выглядеть коллапс, на ум приходит готовый набор идей и образов.

Но верны ли эти истории? Неужели это действительно то, что случилось с майя и островитянами Пасхи? По мнению многих археологов, коллапс не так прост — теории серебряной пули становятся менее убедительными, чем ближе они исследуются. Как мудро заметил выдающийся археолог сэр Мортимер Уиллер в книге «Цивилизации долины Инда и за ее пределами » (1966): «Падение, как и подъем цивилизации, — очень сложная операция, которую можно исказить только чрезмерным упрощением.Можно считать аксиомой, что не было единственной причины культурного коллапса ».

Как и любой жаргон, «коллапс» имеет определенные значения, которые могут быть неправильно поняты или вырваны из контекста. Многие археологи следуют подходам Колина Ренфрю к социальной археологии (1984) и Джозефа Тейнтера Коллапс сложных обществ (1988), которые рассматривают коллапс как резкое политическое изменение и снижение социальной сложности, оказывающее влияние на все общество. , видимые археологам в материальной культуре.Если мы подумаем о сложности с точки зрения «частей» конкретного общества или уровней в его социальной иерархии, мы легко сможем представить себе этот вид коллапса.

In After Collapse (2006) Гленн Шварц составил полезный список обстоятельств, при которых археологи могли бы идентифицировать коллапс: «фрагментация государств на более мелкие политические образования; частичный отказ от городских центров или их полное оставление с утратой или истощением их централизующих функций; распад региональных экономических систем; и крах цивилизационных идеологий ».Для некоторых неархеологов, таких как Даймонд, которые подходят к коллапсу с экологической точки зрения, коллапс означает в первую очередь коллапс населения — гибель многих людей и, конечно же, значительные культурные, политические и социальные изменения. Археологи также могут выявить сокращение численности населения, но это не их основная характеристика коллапса.

Возьмите микенскую культуру Греции позднего бронзового века. Несколько штатов с центральными дворцами были построены примерно к 1400 г. до н. Э. В основе каждого дворца находилось своеобразное здание под названием мегарон .Эти тронные залы имели большие очаги в центре, окруженные четырьмя колоннами, и трон в середине правой стены. Обычно их украшали замысловатыми фресками. Эгейцы связывают развитие королевской власти с развитием этой архитектурной схемы, которая является материальным выражением отличительной идеологической системы. Мы знаем, что были короли, потому что в некоторых дворцах велись выборочные записи товаров и материалов, которые приходили и уходили, или хранились на глиняных табличках в системе письма Линейного письма Б; в них упоминается фигура по имени wanax , которая могла назначать людей на должности, принимать участие в церемониях и владеть большей частью земли.

Около 1200 г. до н.э., возможно, за несколько десятилетий, дворцы были разрушены во время огненных событий — Микен, Тиринф, Пилос и других. Хотя на некоторых участках происходили перестройки — наиболее отчетливо это видно на главной территории Тиринфа, где новый дворец был построен на основании более раннего мегарона годов , — он придерживался совершенно другой архитектурной формы, без очага и четырех колонн. Линейное письмо B вышло из употребления, и, как мы предполагаем, система, которую оно представляло, подошла к концу или, по крайней мере, уменьшилась в масштабе.Дворец в Пилосе, который был центром большого территориального королевства в Мессении, был заброшен. По всей Греции количество видимых мест значительно сокращается в этот «постпространственный период» (хотя заметно не в тех частях Греции, где изначально не было дворцовых центров). Больше не было построек впечатляющих гробниц tholos (или ульев), которые построили цари Микен, великих микенских укреплений или общественных работ, таких как мосты, гавани и дренаж.Кажется очевидным, что мы можем с пользой назвать то, что произошло в микенской Греции около 1200 г. до н.э., как коллапс.

Но была преемственность. Стили микенской керамики были сохранены, и традиция сохранялась еще полтора века, прежде чем были разработаны другие стили. Религия сохранилась: в исторические времена поклонялись многим богам позднего бронзового века, таким как Зевс и Посейдон. Вероятно, что уменьшение количества видимых мест отражает конфликт и нестабильность, которые начались в годы до 1200 г. до н.э. и продолжались в XII веке нашей эры; сельские участки также могли стать в целом меньше и менее заметными по мере того, как население собиралось на выбранных участках.И, как знают археологи, иногда в доказательствах есть просто белые пятна — некоторые периоды и места, когда мы знаем, что людей и общества очень трудно обнаружить. Греки позднего бронзового века не исчезли внезапно, хотя со временем их численность может снизиться.

Продолжающаяся оккупация и расширение микенских поселений говорит о том, что проблем с существованием не было

Что примечательно, так это то, что идеология дворцового строительства прекратилась, и некоторые ее символы были намеренно отвергнуты.Микенцы могли сохранить линейное письмо B или мегарон свит, но не сделали этого. Термин wanax для обозначения короля в какой-то момент был заменен словом basileus , которое в микенские времена не имело больших ассоциаций. Кто бы ни руководил после 1200 г. до н.э., хотел действовать по-другому — и, возможно, они были не в состоянии восстановить власть, существовавшую ранее. И коллапс ощущался бы более или менее остро в зависимости от социального положения.Для мелких фермеров, возможно, мало что изменилось, если бы не прекратились праздники и строительные проекты, спонсируемые дворцом, и отпала бы необходимость периодически отправлять ресурсы во дворец.

Некоторые хотели бы обвинить микенский коллапс в изменении климата или экологическом ущербе в сочетании с перенаселенностью, что сделало существование королевств ненадежным. Но доказательства этого действительно ограничены и отнюдь не однозначны. Например, нет никаких доказательств того, что население Греции когда-либо было достаточно большим, чтобы превзойти ее ресурсы — уж точно не в эпоху поздней бронзы.Существует также очень мало палеоклиматических свидетельств, на основании которых можно было бы предположить дестабилизирующую мегазаду около 1200 г. до н.э., и ни одно из них не происходит в тех частях Греции, которые обрушились. То, что у нас есть, взято из образцов керна даже в Адриатическом море и Израиле. Только два источника происходят из Греции: один — из озера Вулкария на западе центральной части Греции, а другой — из восточного Эгейского моря.

Учитывая, что условия по всей Греции могут значительно различаться в любой момент, не говоря уже об изменениях в восточном Средиземноморье или море в целом, несколько преждевременно заявлять о климатическом коллапсе на основании имеющихся данных.В настоящее время в Греции ведутся активные исследования, но даже если мы найдем более убедительные доказательства изменения климата, как мы можем удовлетворительно связать его с коллапсом — помимо простого совпадения? И в то время как одни ученые представляли себе «безжалостную эксплуатацию почв и… чрезмерную вырубку леса» дворцами, другие не видят никаких следов сельскохозяйственных проблем или снабжения продуктами питания ни в археологических, ни в текстовых записях. В Арголиде, на восточном Пелопоннесе, где такие воздействия, как можно было ожидать, были самыми сильными, продолжающаяся оккупация участков и даже расширение в Тиринфе предполагают, что проблем с существованием не было.

Нам также нужно подумать о том, к чему мы применяем термин «коллапс» — что именно произошло? Очень часто говорят о крахе цивилизаций, но это не совсем так. Точнее сказать, что государства коллапсируют. Государства — это осязаемые, идентифицируемые «единицы», тогда как цивилизация — более скользкий термин, в широком смысле относящийся к совокупности традиций. Многие историки, в том числе Арнольд Тойнби, автор 12-томного A Study of History (1934-61), определили и попытались идентифицировать «цивилизации», но они часто приходят с разными идеями и разными числами.Но мы видели, что в то время как микенские государства рухнули, несколько нитей микенской материальной и нематериальной культуры выжили, поэтому было бы неправильно говорить, что их «цивилизация» рухнула. Точно так же, если мы думаем о египетской, греческой или римской «цивилизации», ни одна из них не рухнула — они трансформировались по мере изменения обстоятельств и ценностей. Мы можем думать о каждой цивилизации по-своему, определяя ее конкретным типом архитектуры, искусства или литературы — пирамидами, храмами, амфитеатрами, например, — но это отражает наши собственные ценности и интересы.

То же самое и с майя, и с островитянами Пасхи. В обоих случаях цивилизация и государство были смешаны и смешаны. Мир майя располагался на огромной территории с множеством различных сред: от засушливого северного полуострова Юкатан до низменностей с речным питанием на юге и дальше в горы. Это был старый и взаимосвязанный мир городов и королей, разделенный между сверхдержавами с широким влиянием и более скромными королевствами, которые могли попасть под их чары.Вероятно, существовало от 60 до 70 «независимых» государств; состояния всех увеличивались и уменьшались. Это был более крупный и сложный мир, чем Греция позднего бронзового века.

С майя мы должны наблюдать серию крахов государства в течение примерно трех столетий (так называемый период Терминальной классики, 750-1050 гг. Н. Э.), А не быстрый, единичный цивилизационный крах. Государства в зоне культуры майя рухнули (хотя и не все), и снова были отвергнуты определенные части культуры, связанные с идеологией божественного царя, а это означало изменение материальной культуры.Специалисты по майя Джеймс Эймерс из Государственного университета Нью-Йорка и Джайлс Яннон из Трентского университета в Канаде недавно предположили, что мы должны рассматривать коллапс как стадию, «которая происходит в разное время в разных местах» по всему миру майя.

Иногда очень ясно, что произошло при конкретном обрушении, как, например, в Канкуене, в районе реки Пасион в низменностях южных майя. Около 800 г. н.э. в городе шла жестокая битва, к которой у защитников было мало времени, чтобы подготовиться.Палисады из дерева и камня были начаты, но не закончены. На этом месте были найдены наконечники копий, а на останках людей были следы ранений копьями и топорами. Битва проиграна, правители и элита города были убиты и брошены в цистерны вместе с их регалиями. Король Кан Маакс и (предположительно) его жена были похоронены в неглубоких могилах неподалеку. Величественные здания и памятники города систематически разрушались или разрушались, и город был заброшен.

Майя не исчезли, хотя города были заброшены, население сократилось, а жизнь изменилась

Эта история, почерпнутая из археологических находок в Канкуене, рассказывает нам об индивидуальном быстром крахе — насильственном конце одного государства майя и его элитного класса.Несомненно, это было ужасно и болезненно для побежденных. Это произошло от рук неизвестного врага, который, по словам антрополога Дэвида Фрейделя из Вашингтонского университета в Сент-Луисе, «мог быть восстанием знати, восстанием крестьян или нападением извне … Мы просто не знаем». О мотивах нападения только догадываюсь.

Майя не исчезли, хотя города были заброшены, и со временем население уменьшилось, а аспекты классической жизни майя изменились — правление могущественных святых лордов, кухул аджав , было отвергнуто.Они все еще жили в сложном обществе, когда в 16 веке прибыли испанцы. Города и торговля остались, а майя собрали свою мудрость в книгах. Во время и после периода обрушений были основаны (или восстановлены) новые города — Чичен-Ица, Майяпан и Ушмаль в засушливом северном Юкатане, и продолжалось соперничество между благородными семьями. Периодически города покидали элитные группы, а иногда и все население. Произошло это по нескольким причинам — распри и политические интриги, голод и чума.В Майяпане, как мы знаем из исторических записей, благородный клан Сю убил своих соперников Коком, что обычно упоминается как причина его оставления в 1441–1461 годах нашей эры, но город мог страдать от постоянного насилия за два столетия до этого. Возможно, Канкуен и другие города классических майя имели аналогичные проблемы, которые в конечном итоге привели к их краху и заброшенности.

Спустя почти девять столетий после резни в Канкуене, в 1697 году нашей эры, армии Испании разрушили последнее независимое королевство майя — королевство Ица, базировавшееся в островном городе Нойпетен.Как христиане, они уничтожили найденных языческих «идолов», но не убили царскую семью. Последний король Ноджпетена, Аджав Кан Эк ‘, был схвачен, крещен и переименован в Джозефа Пабло; он выучил испанский и в итоге поселился в колониальном городе Сантьяго-де-Гватемала. И именно христиане-испанцы стремились уничтожить древнюю культуру майя — тысячи книг майя были сожжены (сегодня осталось только четыре), а семьи майя были разбиты с детьми, насильно перевоспитанными. Несмотря на это, сегодня в Центральной Америке живут миллионы потомков майя.

Идея краха цивилизации майя кажется совершенно неправильной — и влечет за собой неправильные выводы — что все майя исчезли или что их культура после краха менее важна или менее достойна нашего внимания. В результате многочисленных индивидуальных коллапсов общество классических майя трансформировалось через терминальную классику в постклассическое — развитие, которое неудивительно по сравнению с изменяющейся картой Европы на протяжении любого пятивекового периода. Общество майя продолжало меняться с приходом испанцев, а также в колониальную и современную эпохи.Если мы ценим так называемый классический период майя больше, чем их культуру в другое время, это наш выбор, но его следует признать и поставить под сомнение.

«Остров Пасхи», одна из любимых историй о коллапсе в западной культуре, сегодня обычно используется как рассказ об экологической катастрофе и предупреждение обо всех опасностях плохого обращения с глобальной окружающей средой. Это история об экологическом коллапсе, который вызвал коллапс населения, который в конечном итоге привел к политическому и социальному коллапсу. Моаи , занимавшие центральное место в жизни островитян, больше нельзя было перевезти, поэтому они были брошены — некоторые даже остались незавершенными в карьере в Рано Рараку — и свергнуты.Возникла новая религия — культ Бёрдмена. Тысячи погибли. Выжило обедневшее и невежественное общество, состоящее примерно из 2000 человек, которые жили в нищете, поедая крыс среди славы своей прежней цивилизации.

Ценностные суждения и характеристики образа жизни островитян полностью субъективны. Первые посетители имели разные мнения и давали смешанные сообщения о том, что они нашли. Голландский исследователь Якоб Роггевен в 1722 году сказал, что «они принесли огромное количество сахарного тростника, домашней птицы, ямса и бананов» и что там были большие рыбы, крабы и моллюски, крысы и много пресной воды.Он считал эту землю очень плодородной из-за ее вулканического происхождения. Другие сообщения, правда, были менее позитивными, но, без сомнения, состояние острова колебалось, и посетители приезжали в хорошие или плохие годы.

Островитяне разработали эффективную стратегию ведения сельского хозяйства и пропитания. Они использовали обнесенные стеной сады под названием manavai , которые обеспечивали укрытие от ветра и повышенной влажности, метод, называемый каменным мульчированием, при котором камни и галька используются в почве для предотвращения эрозии и повышения температуры.Археология обнаружила ряд таких «ферм», расположенных как у побережья, так и на возвышенностях. Поедание крыс было еще одной рациональной стратегией. Хотя нам это может показаться неприятным, это всего лишь культурная восприимчивость — римляне ели соня, еще одного грызуна, но мы не реагируем с отвращением на эту привычку и не думаем о римлянах как о особенно примитивных.

«Это печальный факт, что на этих [Пасхальных] островах … везде, где обосновывается белый человек, аборигены гибнут».

Судовая техника островитян, похоже, также была хорошо адаптирована к имеющимся ресурсам.Верно, что они не могли строить массивные каноэ с землянкой — но так могло быть всегда; такие каноэ не были построены из пальмового дерева. Вместо этого островитяне использовали небольшие куски дерева, склеенные или сшитые вместе, чтобы построить каноэ длиной до 3 или 4 метров, способные унести несколько человек на несколько километров в море. Каноэ, возможно, были, как указывали посетители, дырявыми и нуждались в постоянной помощи, но они работали. Записанный в отчетах многих посетителей с 1722 по 1870 год, и нет никаких оснований сомневаться в том, что такие лодки были построены раньше, очевидно, что это была долговечная и практичная традиция.

Культура острова Пасхи до контакта изменилась (почему она не должна измениться?), Но неясно, что она рухнула в любом смысле, с точки зрения населения или культуры. В целом кажется маловероятным, что на острове когда-либо существовало единое сложное государство, которое могло бы разрушиться — в более поздние времена были вожди. Эксперт по острову Пасхи Терри Хант не видит никаких доказательств того, что население острова когда-либо росло выше, чем примерно 4000 человек — уровень, который далеко не является неустойчивым. Доказательства коллапса населения до контакта, ключевой части модели экологического бедствия, далеко не окончательные.Резьба моаи действительно прекратилась, но существующие моаи оставались важными в течение примерно столетия; это демонстрируется трудностями, которые берут на себя враги, чтобы свергнуть их, ритуально «убивая» их и лишая их силы. В 1722 году большинство статуй стояли в вертикальном положении, но к 1744 году некоторые были разрушены. Шестьдесят лет спустя 20 все еще стояли, к 1830 году их было восемь; в 1868 г. № моаи оставались в вертикальном положении. Другими словами, культура моаи все еще была «жива» в период, к которому обычно относят коллапс, — около 1680 года н.э. — и позже.

Настоящая проблема, с которой столкнулись жители островов Пасхи, заключалась не в изменении климата или экоцидном разрушении их собственной окружающей среды, и не в том, что их образ жизни был неустойчивым — это, опять же, посторонние, которые принесли бедствия и изменения. С ними пришли животные, болезни и христианство. Как и в случае с майя, местная культура подверглась разрушению. Население резко сократилось из-за набегов рабов. С 1862 по 1863 год многие островитяне были похищены и отправлены на работу в Перу или на гуано-рудники на островах Чинча.К 1864 году могло остаться всего 750 островитян. Если и случился коллапс, то это был он. Как сказал в 1868 г. капитан HMS Topaze Г. В. Барклай: «Это печальный факт, что на этих островах, как и в Северной Америке, где бы ни обосновался белый человек, аборигены гибнут».

Почему «апокалиптические» истории о коллапсе цивилизации так привлекательны по сравнению с более сложными и детализированными нарративами, предположительно предложенными многими археологами? По крайней мере, с начала 20 века мы с нетерпением ждали конца в мировом масштабе.Основоположник современной футурологии Х. Дж. Уэллс, охватывающий популярную и академическую культуру, объявил в лекции 1902 года в Королевском институте в Лондоне, что:

Невозможно показать, почему некоторые вещи не должны полностью уничтожить и положить конец человечеству и истории; почему ночь не должна сейчас опуститься и сделать все наши мечты и усилия напрасными … что-то из космоса, или эпидемия, или какая-то серьезная болезнь атмосферы, какой-то висящий кометный яд, какое-то великое испускание пара из недр Земли или новое животные, чтобы охотиться на нас, или какое-то лекарство или разрушительное безумие в сознании человека.

Истории массового уничтожения, общественного распада и цивилизационного коллапса глубоко укоренились в нашей культуре, от Содома и Гоморры, разрушенных гневным богом, до разрушения Атлантиды, затопленной под водой после сильного землетрясения. Независимо от того, правдивы они буквально или нет, это две из самых известных историй в нашем обществе — драматические и яркие, которые легко представить и увидеть. Разрушение Помпеи на протяжении веков пленило публику, порождая театральные реконструкции, известные как «вулканические развлечения», изобилующие танцорами, фейерверками и извергающимся вулканом, такие романы, как бестселлер сэра Эдварда Бульвер-Литтона Последние дни Помпеи (1834 г.) , а также художественные и документальные фильмы, а также многие популярные и научные книги.

В литературе и кино тоже было внесено так много вкладов, которые сформировали и продолжают формировать продолжающийся дискурс коллапса — в апокалиптической фантастике мы можем проследить линию из романа Мэри Шелли Последний человек (1826) и Джека Лондона Scarlet Plague (1912) к более поздним работам Маргарет Этвуд Oryx и Crake (2003), Кормака Маккарти The Road (2006) и Сары Холл The Carhullan Army (2007), среди многих других. .В кино излюбленным жанром являются апокалиптические, постапокалиптические и общие фильмы-катастрофы, часто заостряющие внимание на текущих проблемах, таких как столкновение с кометами или изменение климата — Армагеддон (1998), 2012 (2009), Послезавтра (2004), Contagion (2011) и San Andreas (2015), и это лишь некоторые из них. Такие истории могут иметь серьезную выносливость: по роману Ричарда Мэтисона « Я — легенда » (1954) на протяжении десятилетий было снято три фильма.Мы очарованы «а что, если» конца нашего общества, наших институтов и образа жизни, о том, что произойдет, если произойдет какое-то «мегасобытие» — как бы мы действовали, какие ценности у нас были бы?

Они перенимают истории прошлого и коренных народов и конструируют их как притчу, ориентированную на Запад.

Итак, наше культурное наследие вдохновляет нас рассматривать коллапсы прошлого как апокалиптические события. Как рассказывающие животные, рассказы о крахе цивилизации привлекательны — у них есть внутренняя последовательность, которая придает им повествовательную логику.Но есть также психологический аспект мышления о коллапсе в прошлом и настоящем. Глядя на прошлые коллапсы, мы можем почувствовать технологическое и моральное превосходство над прежними народами и обществами — мы знаем, почему они потерпели неудачу и как мы можем добиться успеха, наше чувство прогресса усиливается. Может быть даже оттенок злорадства . Обращаясь к возможности краха в ближайшем будущем, представляя себя стоящим на краю некоего эпохального изменения, мы чувствуем себя более важными — мы живем в ключевой момент и у нас есть возможность повлиять на глобальную цивилизацию, положительно или отрицательно.

Истории майя и изменения климата, а также экоцидного самоуничтожения жителей острова Пасхи подходят тем, кто хочет привести драматические аргументы в пользу нашего собственного плохого обращения с окружающей средой в наше время и возможной судьбы нашей собственной цивилизации. Это драматические, удобные для СМИ, звуковые истории, которые преподносят моральные и практические уроки, поэтому они обычно встречаются в экологической литературе и средствах массовой информации. Появилась тенденция объяснять и другие коллапсы аналогичным образом.Но такие истории соответствуют историям прошлого и коренных народов и строят их как современные притчи, ориентированные на Запад. Они сосредотачиваются на предполагаемых неудачах досовременных и незападных обществ, а не подчеркивают свою стойкость перед лицом трудностей или напоминают о роли Запада в их возможном культурном разрушении.

государство рухнуло, цивилизации или культуры трансформировались; люди пережили эти времена и использовали свои стратегии выживания — они избирательно сохраняли аспекты своей культуры и отвергали другие.Археологи, историки и другие люди обязаны рассказывать истории об этих людях, даже если средства массовой информации могут найти их менее удовлетворительными. И писатели, которые используют историю в моральных целях, должны тщательно обдумать, что они делают и что говорят — им нужно приложить усилия, чтобы сделать историю как можно более правильной, а не сводить ее к теории с серебряной пулей.

В Путешествиях Персилеса и Сигизмунда (1617) Мигель де Сервантес писал: «Благоразумные люди должны судить о будущих событиях по тому, что происходило в прошлом и что происходит в настоящем…» Оглядываясь вокруг нас , мы можем видеть проблемы, в которых мы находимся, мы можем видеть угрозы нашему перенаселенному миру, нашему чрезмерно сложному и, следовательно, все более уязвимому обществу и образу жизни.Нам не нужно преподносить истории других народов уроками для себя. Когда доказательства экологических коллапсов в прошлом настолько слабы, а доказательства злодеяний в эпоху контактов настолько сильны, удивительно, что первое является центром внимания и уроком, а не вторым. Возможно, нам следует спросить себя, что именно нам следует извлекать из истории.

Девять блестящих студенческих эссе о почитании своих корней

---

На осеннем конкурсе студентов по письму 2019 года мы предложили студентам прочитать ДА! статья «Туземцы и европейцы — как мне почитать все части себя?» пользователя Kayla DeVault.Как и автор, студенты размышляли о своем наследии и о том, как они связаны с разными частями своей личности. Затем студенты написали о своем наследии, семейных историях, о том, как они чтят свою личность, и многом другом.

---

Победители

Из сотен написанных эссе эти девять были выбраны победителями. Обязательно прочитайте ответ автора на победителей эссе, литературные жемчужины и умные заголовки, которые привлекли наше внимание, и даже больше эссе о самобытности в нашей Галерее голосов.

Победитель средней школы: Сюзанна Ауди

Победитель средней школы

: Кеон Тиндл

Победитель средней школы: Черри Го

Победитель университета: Мэдисон Грин

Мощный голос: Мариэла Альшулер

Мощный голос: Риз Мартин

Мощный голос: Миа Де Хаан

Мощный голос: Лаура Дельгадо

Мощный голос: Рябина Бурба

От автора, Кайлы ДеВолт: ответ всем студентам-писателям и победителям эссе

Галерея голосов: больше эссе о личности

Литературные жемчужины

Названия, которые мы любили

---

ПОБЕДИТЕЛЬ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ

Сюзанна Audi

Школа этической культуры Филдстона, Бронкс, Н.Ю.

---

БРАЗИЛИЯ: ДОМ МОЕГО СЕРДЦА

Saudades. Ни одно слово в английском языке не суммирует значение этого португальского термина: глубокое чувство тоски, от которого сердце болит и стучит, как барабан в груди. Я чувствую saudades для Бразилии, ее уникальной культуры и моей бразильской семьи. Когда я нахожусь в своем втором доме, Баия, Бразилия, я — бабочка, выходящая из кокона — яркая, сияющая и готовая исследовать мир. Я вижу кокосовые пальмы, колышущиеся над бирюзовыми волнами, прозрачными, как стекло.Я чувствую знакомый запах горящих благовоний. Я слышу ритм самбы на ударных барабанах и чувствую, как нежные пальцы бабушки гладят меня по спине, когда я наслаждаюсь аппетитным вкусом свежеприготовленного doce de leite . Хотя я здесь всего две драгоценные недели в году, я чувствую магнетическую связь с родиной моего отца, домом моего сердца.

Мой дед или vovô , Эвандро, родился в Бразилии в семье, иммигрировавшей из Ливана, которая изо всех сил пыталась сводить концы с концами.Его родители не могли позволить себе отправить его в колледж, поэтому он оставался дома и продавал энциклопедии по домам. Мой vovô в конце концов основал небольшую компанию по производству запчастей для мотоциклов, которая разрослась настолько, что он смог отправить моего отца в США в возрасте шестнадцати лет. Мой отец много работал в школе, преодолевая языковой барьер и тоску по дому. Несмотря на то, что большую часть своей жизни он прожил в Америке , он всегда дорожил своими бразильскими корнями.

Я вырос на родном языке, еде и обычаях моего отца.Дома я пеку бразильские закуски, такие как традиционный сырный хлеб pão de queijo , который хрустящий снаружи, но мягкий и жевательный внутри. Моя семья балуется теми же сладкими угощениями, которые мой отец украдкой вытаскивал из шкафа в детстве. У нас есть две расслабляющие традиции: слушать бразильскую музыку во время завтрака по выходным и разговаривать на португальском во время еды. Эти аспекты моего воспитания вносят разнообразие и аромат в мою личность.

Проживает в U.С. заставляет меня чувствовать себя изолированным от моей бразильской семьи и еще более далеким от бразильской культуры. Трудно поддерживать и американский, и бразильский образ жизни, поскольку они такие разные. В Бразилии нет чужих; мы относимся ко всем как к семье, независимо от того, работает ли этот человек в местном обувном магазине или в закусочной. Мы обнимаем друг друга любовными объятиями и обмениваемся поцелуями в щеки всякий раз, когда встречаемся. В США люди предпочитают обмениваться рукопожатием. Еще одно отличие состоит в том, что я никогда не выхожу из Starbucks в Нью-Йорке с новым другом.Как я мог, когда большинство людей сидят, не отрывая глаз от экранов ноутбуков? Жизнь кажется такой стремительной. Для меня бразильцы — это дружба, семья и наслаждение жизнью. Они гораздо более расслаблены, по сравнению со среднестатистическим американцем, испытывающим стресс и материалистичностью.

Как говорит Кайла ДеВолт в своем ДА! статья «Туземцы и европейцы — как почитать все части себя»: «Неважно, сколько частей составляет мое целое; скорее, важны мои отношения с этими частями, и я должен их поддерживать.«Я часто спрашиваю себя, могу ли я быть одновременно американцем и бразильцем. Должен ли я выбирать одну культуру вместо другой? Я понимаю, что не должен думать о них как о двух разных культурах; вместо этого я должен думать о них как о двух важных сосуществующих частях моей личности. В самом деле, мне очень повезло, что я живу полной и яркой жизнью американца бразильского происхождения.

Сюзанна Ауди, восьмиклассница, живет в пригороде Нью-Йорка. Сусанна любит рисовать акварелью, готовить бразильские закуски и играть на виолончели.По выходным она любит присматривать за детьми и занимается несколькими видами спорта, включая лакросс, футбол и баскетбол. Сюзанна хотела бы когда-нибудь начать свой собственный бизнес в области креативного дизайна.

---

Победитель средней школы

Тиндл Keon

Средняя школа Кирквуда, Кирквуд, Миссури

---

Прогулка по культурному лесу

Каковы мои корни? Для большинства людей мои корни уходят так далеко, как видит глаз. В мире, где господствуют категоризация и предрассудки, постоянным напоминанием является то, что я Черный.Мое прошлое — живое противопоставление: отец моего отца — потомок порабощенных и угнетенных, а предки его жены держали кнуты и стягивали цепи. К счастью для меня, расовая ненависть превратилась в любовь. Страсть, горящая ярче любого креста, любовь чище любого яда. Это прошлое, которое я так хорошо знаю. Мои корни от невольничьего корабля до самого сердца Сент-Луиса не так велики, но они глубоко укоренились в истории Америки.

Эта страна была создана из спины моих братьев и сестер, многие из которых остались незамеченными в великой схеме вещей.С юных лет Белым детям рассказывают истории о героях — исследователях, политиках, борцах за свободу и поселенцах, чей пот и решимость укротили животный мир Америки. Их прошлое дает им надежду и силу, потому что, когда они смотрят в зеркало, они видят этих героев. А что насчет меня? Мои рассказы удобно не включать в учебники; Я никогда не был сыном короля или могущественного африканского лидера, я был просто дорогим грузом, который нужно покупать и продавать тому, кто больше заплатит. Похоже, мы, как народ, по-настоящему никогда не покидали корабль.

Даже сейчас мы прикованы к белому образу истории черных. Я никогда не смогу по-настоящему испытать черную традицию, потому что существует множество точек зрения. Истина затуманена и утеряна из-за отсутствия документации и повсеместного фальсификации. Как я могу приобщиться к своему наследию? Америка говорит мне прославлять силу моих предков, силу рабов, хвалить то, что они помогли создать. Афроцентрики говорят мне стать единым целым с родиной, прославлять культуру, от которой я оторвался.Однако коренные африканцы ясно дают понять, что я никогда не буду им принадлежать.

Даже достопочтенный Элайджа Мухаммад велит мне держать подбородок к облакам, не доверять творению Якуба и занять свое место среди остальных детей Аллаха. Большинство людей не могут позволить себе роскошь «отождествлять себя со всеми частями [самих себя]», как говорит Кайла ДеВолт в «ДА!». статья «Туземцы и европейцы — как мне почитать все части себя?»

Они вынуждены проводить исследования и формулировать собственные представления о том, кто они, вместо того, чтобы следовать традициям старейшин.Для некоторых их прошлое работает как путеводитель. Прогулка по жизни, оттачиваемая поколениями. Другие же вынуждены пробираться сквозь темный лабиринт жизни. Руки волочатся по стенам в попытке не сбиться с пути. В результате их умы создают истории и произведения искусства из каждого разреза и царапины на поверхности барьеров. Получение руководства от неуместного, поиск закономерностей в нелогичном.

Так каковы мои корни? Мои корни — это мои ветви, не то, откуда я пришел, а то, куда эта жизнь приведет меня.Единственная константа — мои вытянутые руки, направленные к свету. Жизнь, основанная на надежде, что на моих ветвях вырастут листья, которые упадут и засорят путь следующему поколению.

Кеон Тиндл без извинений черный и принимает свое афроамериканское происхождение. Кеон — киберспортсмен, музыкант и продюсер, и ему особенно нравится искусство сочетать историю с хип-хоп музыкой. Он всегда в восторге от новых творческих возможностей и надеется продолжить карьеру в области исследований в области нейробиологии.

---

Победитель средней школы

Черри Го

Средняя школа науки и технологий Томаса Джефферсона, Александрия, Вирджиния.

---

Завязывание узла

На кухне пахнет луком и сырым мясом, ни неприятно, ни приятно. Домашние тапочки Наинаи шлепаются по полу нашей кухни, пока она суетится, готовя начинку для цзунцзы: пасту из красной фасоли, вареный арахис и маринованную свинину. Я хлопаю пухлыми руками в восторге от праздника.

Наинай методично складывает листья бамбука в конусы, наполняет их рисом и связывает цзунцзы веревкой, которую она рвет между зубами. Я пытаюсь последовать его примеру, но когда пытаюсь связать цзунцзы вместе, половина риса выливается наружу. Устав от отсутствия прогресса, я бросаю Найнаи ради родителей, которые накрывают стол для маджонга.

Воспитав меня до десяти лет, мои дедушка и бабушка вернулись в Китай. Они вернулись в свою жизнь, как будто они никогда не уходили, как будто они не сформировали все мое воспитание.Под их влиянием моим первым языком был не английский, а китайский.

В школе мои друзья уговорили меня сказать за них китайские слова, и я сделал это неохотно, потому что неуместные слоги казались мне странными. Дома я постепенно перестала говорить по-китайски, меня смущало то, как мой язык искажал английские слова, когда я разговаривал с одноклассниками. Меня постоянно беспокоит одно конкретное воспоминание. «Это гражданская война, глупый. Почему вы произносите «L» с «R»? » Гражданский. Гражданский. Гражданский.

За ужином папа попросил нас говорить по-китайски.Я отказался, демонстративно попросив брата по-английски передать стручковую фасоль. Я начал строить ложные рассказы вокруг своего молчания. Почему я должен использовать свою речь, чтобы прославлять культуру связывания ног и феодализм? По правде говоря, я боялся. Я боялся, что когда открою рот, чтобы попросить картошку, не смогу подобрать нужные слова. Я боялся, что буду звучать как иностранец в собственном доме. Если я отказывался говорить, я мог притвориться, что мое молчание было выбором.

У Кайлы ДеВолт ДА! статья «Туземцы и европейцы — как мне почитать все части себя?» она настаивает на том, что «просто сказать« я это »недостаточно».Чтобы искренне чтить свое наследие, я обнаружил, что должен понимать его и участвовать в нем ». И впервые я задаюсь вопросом, не украло ли мое молчание мою культурную идентичность.

Решаю забрать обратно.

В отличие от DeVault у меня нет средств передвижения. Вместо этого мое восстановление начинается со сбора фраз: строка слов моего отца, когда он разговаривает с Найнаи по телефону, семь иероглифов двух китайских одноклассников, идущих по коридору, еще пара слов из китайских мультфильмов моей младшей сестры.

Летом перед выпускным годом исполняется восьмой год, когда мои дедушка и бабушка вернулись в Китай. Я снова на кухне, на этот раз в окружении родителей, братьев и сестер. Передо мной лежат бамбуковые листья и горшок с рисом. Мы все стоим, выжидающе смотрим друг на друга. Никто не знает, как делать цзунцзы. Мы толпимся вокруг iPad, консультируясь с Google. Вместе мы узнаем, как формировать листья и укладывать рис.

Меня беспокоит пробел в знаниях.Считается ли все еще уважением семейной традиции, когда я следую указаниям, данным безымянной парой рук на YouTube, вместо того, чтобы слышать голос Найнаи в своей голове?

Вместо того, чтобы порвать веревку зубами, как показала мне Найнаи, я перерезаю веревку ножницами — как я это делал со своими связями с китайским языком и культурой много лет назад. А теперь у меня осталась оторванная нить, которую я должен поспешно обвязать вокруг бамбукового листа, прежде чем рис выпадет из моей цзунцзы.

Черри Го — выпускник средней школы науки и технологий Томаса Джефферсона в Александрии, штат Вирджиния. Черри гребет для школьной команды и играет на альте в школьном оркестре. Она тратит то немногое свободного времени, которое у нее есть, поедая чипсы с кренделями и слушая подкасты о философии.

---

Победитель университета

Мэдисон Грин

Государственный университет Кента, Кент, Огайо

---

Переноска резака

Меня называли бубликом для пиццы — комбинацией итальянского католика и еврея-ашкенази.Со временем я обнаружил трудность дискретного определения соотношения пиццы и рогалика. Еще труднее, когда у пиццы и бублика есть теологии, которые по своей сути противоречат друг другу. Следовательно, в обществе, которое подчеркивает тонкие линии и четкие различия, сама моя идентичность становится противоречием.

Зимой моя семья увенчивает нашу рождественскую елку Звездой Давида. Я прочитал молитву «Отче наш»; Я молился на иврите. Я ходил в детский сад при церкви, а мой брат был дошкольником в синагоге.Каждую неделю на утренней воскресной мессе моя материнская семья жертвует деньги в корзину для сбора пожертвований во время приношения. Моя семья по отцовской линии подарила подлинные фотографии Холокоста местному музею еврейского наследия. Когда я рос, все это не было противоречивым; на самом деле, все это казалось взаимодополняющим. Моя еврейская и католическая идентичности не отменяли друг друга, а, скорее, слились воедино.

Однако совместимость моей католико-еврейской идентичности пошатнулась, когда я решил познакомиться с еврейской общиной в университетском городке.Посещая мероприятия Гиллеля, я чувствовал себя неуверенно, потому что я не делился многим опытом и знаниями других еврейских студентов. Несмотря на эту неуверенность, я продолжал участвовать –, пока мой хороший друг не сказал мне, что я недостаточно еврей из-за моей католической матери. Она также сказала, что семьи, подобные моей, несут ответственность за расшатывание еврейской культуры. Я хотел, чтобы моя личность была подтверждена. Вместо этого он был отклонен. Я отказался и избегал не только своей еврейской идентичности, но и своей идентичности в целом.

Вскоре я понял, что мы с этим другом смотрим на мою ситуацию, используя разные фильтры. Моя католико-еврейская идентичность превратилась в созависимые отношения, и я имею право без извинений принять и исследовать оба аспекта моей идентичности. Я понял, что даже без подтверждения моей личности моим другом, я все равно существую. Любая дискредитация моей католико-еврейской идентичности не устраняет мою смешанную натуру. Итак, после нескольких месяцев избегания своей еврейской идентичности я решил принять свои корни; Я возобновил участие в еврейской общине кампуса и с тех пор не прекращал.

ДА Кайлы ДеВолт! статья «Туземцы и европейцы — как мне почитать все части себя?» описывает обязанность чьей-то родовой цепи. Лучший способ выполнить этот долг — полностью посвятить себя пониманию традиций, которые сопровождают эти культурные корни. В этом поколении у католико-итальянской девичьей фамилии моей матери нет мужчин, чтобы передать ее следующему поколению. Трудно отследить мою фамилию после середины 1900-х годов, потому что мои еврейские предки сократили нашу фамилию, чтобы она звучала менее семитски, чтобы быть менее уязвимой для преследований.Учитывая постепенное исчезновение фамилий моей семьи, как мне продолжить наследие обеих семейных линий?

От имени моих предков и ради будущих поколений я чувствую себя обязанным объединить и одновременно чтить мое еврейское и католическое наследие, чтобы обеспечить преобладание обоих.

Теперь я знаю, что сижу ли я рядом с отцом-евреем во время крещения моего двоюродного брата или сижу за столом пасхального седера с католическими родителями моей матери, я должен поддерживать яркое пламя моих предков. .Самое меньшее, что я могу сделать, — это подержать в руках семейную свечу. Представьте себе, какое огромное пламя я мог бы создать, если бы объединил пламя двух моих семей.

Мэдисон Грин — специалист по коммуникациям в Государственном университете Кента. Мэдисон также занимается несовершеннолетним производством цифровых медиа. В настоящее время она является президентом своего женского общества.

---

Победитель Powerful Voice

Мариэла Альшулер

Школа этической культуры Филдстона, Бронкс, Н.Ю.

---

За моей кожей

Мои корни уходят глубже земли, на которой я стою. Моя семья со всего мира с обширными ветвями, которые охватывают целые страны и бескрайние океаны.

Хоть я и из этих веток, но иногда никогда их не вижу. Мои доминиканские корни очевидны, когда я приезжаю на каникулы в дом в моем доме abuela. Моя семья танцует под испанскую музыку. Я наполняю свою тарелку platanos fritos и моим любимым рисом и бобами.Я чувствую себя доминиканской девушкой из Америки. Может, дело в еде. Может, дело в музыке. Или, может быть, это просто то, как вся моя семья — тети, дяди, бабушки и дедушки, двоюродные братья и сестры — смеются, болтают и подшучивают в маленькой красивой квартире моих бабушек и дедушек.

Хоть я и кровный родственник этой семьи, я остаюсь как больной. Я отдаю предпочтение своему ломаному испанскому, своей светлой коже, мягкому высокому голосу и тому, как я укладываю волосы. Мне кажется, что я не принадлежу к моей красивой, яркой семье, к беспорядочному множеству разрисованных банок на полке.

Если моя доминиканская семья похожа на неорганизованную и яркую разноцветную полку, то моя европейская семья — аккуратная и редкая, с легким оттенком цвета. На Рождество в Нью-Йорке десятки людей забиты в маленькой квартирке. На День Благодарения в Массачусетсе редко бывает больше двенадцати человек в грандиозном, нетронутом доме, который выглядит как нечто из House Beautiful . Я обожаю дом своих бабушек и дедушек. Он просторный и аккуратно выкрашен в белый цвет. Выросший в маленьком доме на территории школы и посетив небольшую квартиру моих бабушек и дедушек в Нью-Йорке, я подумал, что их дом — величайшая вещь в мире.Я бегал вверх по лестнице, затем скатывался по перилам. Я пил бабушкины «причудливые» имбирные пряники, любя чувство изысканности. Там я мог забыть о борьбе моей доминиканской семьи. Я была внучкой богатой еврейской пары из Массачусетса, а не внучкой рабочего второго поколения доминиканца abuela и abuelo из Бронкса.

Я тоже не вписываюсь в свою европейскую семью. Моя темная кожа и мои растрепанные волосы не принадлежат этой опрятной семье.В Массачусетсе ветви моей доминиканской семьи, какими бы сильными и обширными они ни были, невидимы. Так же теряются мои европейские корни, когда я нахожусь в Нью-Йорке.

Так что я? В течение многих лет я задавал себе этот вопрос. Интересно, почему у меня не может быть простого семейного сада, а не джунглей, в которых я легко теряюсь. Как говорит Кайла ДеВолт в своем ДА! статья «Туземцы и европейцы. Как я могу уважать все части себя?», «Просто сказать« Я такой »недостаточно». И это не так.Моя раса, цвет кожи и этническая принадлежность не определяют меня. Я все еще дочка. Сестра. Двоюродный брат. Друг. Моя смешанная идентичность не делает меня менее цельным, менее человечным. У меня может быть слегка загорелая кожа, и мои губы не могут аккуратно формировать испанские слова, но за моей кожей скрывается яркий цвет и музыка. Есть теплый имбирный чай и золотые фрито платано . В динамике моего abuelo звучит испанский, а в наушниках звучат песни «для молодежи». Есть маленькая уютная квартира и большой изысканный дом.За моей кожей скрывается нечто большее, чем вы можете видеть. За моей кожей то, что делает меня собой.

Мариэла Альшулер — семиклассница Филдстонской школы этической культуры, живет в Бронксе, Нью-Йорк. Когда она не в школе, Мариэла любит читать, писать, заниматься гимнастикой, смотреть Netflix и проводить время с друзьями и семьей. Она надеется стать врачом и писателем, когда вырастет.

---

Победитель Powerful Voice

Риз Мартин

Университетская школа Лиггетта, Гросс-Пойнт-Вудс, штат Мичиган.

---

Настоящий ирландец?

Похожа на Кайлу Девалт в ее ДА! В статье «Туземцы и европейцы — как почитать все части себя» я горжусь своей культурной самобытностью. Как потомок ирландских иммигрантов, мое детство было наполнено ирландской народной музыкой, смехом и всем зеленым. Я помню, как в детстве сидел на коленях у Попо в блестящем зеленом, слегка неприятном ожерелье из бисера из трилистника. Там, в гостиной, меня окружали трилистники, висящие на стенах, и украшения, разложенные повсюду, благодаря моей бабушке, которая всегда выходила за борт.Мой отец и его братья и сестры тоже были ирландскими фанатиками. Моя тетя, с которой я любил проводить время в детстве, была известна дикой раскраской лиц, оглушительной музыкой и сумасшедшими нарядами в День Святого Патрика. Праздник обычно начинался в историческом Корктауне Детройта с ежегодного парада в честь Дня Святого Патрика. После торжества в ирландском ресторане Baile Corcaigh пообещали подать настоящую ирландскую солонину и содовый хлеб. Чарли Тейлор, местный ирландский музыкант, исполнял народные песни с импровизированной сцены Бэйле Коркэ.Это был один из немногих дней в году, когда мой отец и его большая семья собирались вместе. Хотя мои тетя, бабушка и дедушка уже скончались, ирландская гордость нашей семьи вечна.

Однако в нашем ирландском происхождении была одна особенность — никто из моей семьи не выглядел классически ирландцем. У моего отца и его пятерых братьев и сестер почти черные глаза и довольно темная кожа, а не типичные ирландские черты голубых глаз и светлой кожи. ДеВолт писал: «Когда я был старше, у меня возникли вопросы, которые заставили меня усомниться в себе.«Я попал в аналогичное затруднительное положение, ставя под сомнение свое происхождение. Это действительно стало шоком, когда пара моих теток по отцовской линии и несколько двоюродных братьев прошли тесты ДНК через 23andMe и AncestryDNA. Результаты показали, что наибольший процент нашей этнической принадлежности составляли ливанцы и жители Ближнего Востока, а не ирландцы.

Ливанский.

Это было похоже на удар в живот. Я понятия не имел, как двигаться дальше. Судя по цифрам, у нас было незначительное количество ирландской крови. Как можно было ошибаться в такой огромной части моей личности? Я не только был сбит с толку своей культурой и историей, но и испытал много стыда — не из-за моего новообретенного ближневосточного наследия, а из-за того, что не хватает ирландской ДНК, которую я раньше так близко держал и которой так гордился. .Мне казалось, что я предаю память о своих покойных бабушке, дедушке и тете.

Даже среди моего замешательства я нашел это новое наследие интригующим; Мне было интересно изучить все, что могла предложить моя недавно открытая ливанская культура: уникальные блюда, незнакомые традиции и новая география. Помимо привычного вареного и пюре, моя семья теперь ест хумус и шаурму. Я также знаю больше об основных фактах, истории и правительстве Ливана. Однако мой энтузиазм ослабляет одно.Мне интересно, как я могу полностью развить любовь к моей недавно открытой культуре, не будучи слишком преднамеренным и не проявляя нечувствительности к культурному присвоению.

Именно здесь, в глубине неуверенности и интриги, я больше всего связан с вопросом ДеВо: «Как мне уважать все части себя?» Хотя мои ирландские корни могут быть не такими аутентичными, как я когда-то считал, я все же чувствую сильную связь с ирландской культурой. Я обнаружил, что для того, чтобы по-настоящему уважать все аспекты своей личности, я должен быть готов принять все аспекты моей родословной.Мне не нужно отказываться от ливанской национальности или игнорировать ирландские воспоминания о моем детстве. Мне позволено быть всем сразу. В конце концов, несмотря на ирландскую культуру и ливанское наследие, я все еще простой и совершенный.

Риз Мартин учится в школе University Liggett School в Гросс-Пуэнт-Вудс, штат Мичиган. Риз играет в хоккей и футбол, занимается плаванием и работает скрипачкой в ​​школьном оркестре. Ей нравится волонтерство, особенно занятия со сверстниками и чтение с маленькими детьми.

---

Победитель Powerful Voice

Рябина Бурба

Средняя школа Кирквуда, Кирквуд, Миссури

Приветствие Тени

На полу лежит окровавленная и мертвая убитая женщина. Два мальчика с ужасом смотрят на свою мертвую мать. Всего в 10 лет мой прадед испытал невыносимые страдания. Поколение спустя мой дедушка и двое двоюродных дедушек выросли под крышей жестокого обращения. Мой двоюродный дедушка Джо, младший из трех мальчиков, пережил самое страшное насилие.Изуродованный мозг Джо изменился во время сексуального и эмоционального насилия, которому подвергал его отец. Когда ему исполнилось 18 месяцев, доверенные взрослые из сообщества Джо насиловали его на протяжении всего его детства. Эти травмы превратились в столетие молчания, которое я намерен нарушить.

Родословная моего отца изобилует травмами. Наша семья открыто не делится своим прошлым. Мы постоянно маскируемся под «нормальных», чтобы вписаться, но отчуждение, которое мы переживаем, понятно.В Кайле ДеВолт ДА! статья «Туземцы и европейцы — как мне почитать все части себя?» она объясняет свои многочисленные личности, в том числе шони, Анишинаабе, восточноевропейские, шотландские и ирландцы. Хотя у меня нет ее богатого этнического происхождения, я сомневаюсь в своих корнях так же, как и она. У меня есть ограниченное количество фотографий моих умерших родственников. Есть только два наиболее известных: моя бабушка по отцовской линии в детстве со своими братьями и сестрами и фотография из некролога моей бабушки по материнской линии. Эти матовые изображения скрывают правду об истории моей семьи.Это не идеальные моменты размером 4 на 6 дюймов, застывшие во времени. Это тенистые воспоминания о глубоко тревожном прошлом.

В течение 17 лет моя семья ничего не знала о прошлой семейной травме. Два месяца назад двоюродная бабушка рассказала мне историю Джо. В результате жестокого обращения у Джо развилось диссоциативное расстройство личности (DID). К 18 годам его мозг содержал 95 альтеров (фрагменты его личности, которые откололись и превратились в настоящих индивидуумов), из-за чего Джо выглядел как «странный», тот, кого моя семья отвергла, изгой детства моего отца. .Мой отец узнал о DID Джо только год назад, много раз после смерти Джо. Непреклонность моей семьи хранить секреты перевесила принятие и помощь Джо. Тени вокруг этих секретов быстро рассеялись.

Молчание и стыд из-за смерти матери столетие назад все еще душат мою семью. Для посторонних моя семья кажется катастрофой. Сторона моей мамы настолько религиозна, что они никогда не пойдут на разговор об этих суровых реалиях. Помимо Джо, на стороне моего отца есть дяди, которые борются с созависимостью и травмами от прошлых злоупотреблений.Брат Джо справился, привязавшись к другой «нормальной» семье, а мой дедушка справился, никогда не рассказывая о проблемах. Мои родители поженились вскоре после моей бабушки по материнской линии, и трое из четырех ее братьев и сестер умерли с разницей в несколько недель. Несмотря на годы лечения, мои родители развелись, когда мне было 11 лет. Я вырос в окружении дисфункции, не осознавая этого.

Как мне чтить свои корни? Я работаю, чтобы нарушить молчание и стигмы жестокого обращения и психического здоровья. Я занимаюсь терапией около пяти лет и около двух принимаю лекарства.Я должен перепрограммировать привязанность своего мозга к созависимым тенденциям и устранить внутреннюю тишину. Я прорабатываю свои навязчивые мысли, погружаюсь в прошлое своей семьи и разрушаю старые вредные привычки. Я выхожу из тени моих предков в свет, чтобы будущие поколения вырастали со знанием нашей прошлой истории жестокого обращения и психических заболеваний. Знания, которые позволяют нам исследовать тени, не живя в них. Знание того, что в жизни есть нечто большее, чем рамки.

Роуэн Бурба, ученица средней школы Кирквуда в штате Миссури, любит участвовать в качестве свидетеля в конкурсах «Пробное испытание», строить и раскрашивать декорации для театрального отделения KHS, играть на альте в школьном оркестре и делать поделки с детьми. Она занимается политикой и хочет помочь изменить мир к лучшему.

---

Победитель Powerful Voice

Миа Де Хаан

Общественный колледж Эстрелла-Маунтин, Эйвондейл, Аризона.

Что для меня значит быть частью сообщества ЛГБТК +

Быть странным — это то, чем я горжусь больше всего, но и боюсь больше всего.Ужасно осознавать, что я рискую своей жизнью из-за самого простого, например, из-за того, что я гей.

Давайте поговорим о моей первой любви. Ее звали Лорел, и она всегда была передо мной, когда мы выстраивались в очередь после перемены в первом классе. Я помню, как мне хотелось, чтобы девушки выходили замуж за девушек, потому что у нее были самые красивые длинные светлые волосы. Я оставил эти мысли в голове до средней школы. Я не мог перестать смотреть на одну девушку весь день. Та девушка, с которой я бы ночевал каждые выходные и медленные танцы в школе танцевал — но только как подруга.Она изменила мою жизнь. Она была первой, кто сказал мне, что меня приняли и что мне нечего бояться.

Быть частью сообщества ЛГБТК + — это не только радуга и парад гордости. Это смотреть, как ваша семья с отвращением отворачивается от вас, но никогда не показывает этого на своих лицах. Он открывает Twitter и узнает, что быть геем по-прежнему незаконно в более чем 71 стране. Поразительно, что нам пришлось ждать до 2015 года, пока Верховный суд США разрешит вступление в брак во всех 50 штатах.

Моя личность — это счастье, но боль, столько боли.Я ненавидел себя годами, засунул себя обратно в шкаф и два года встречался со своим лучшим другом, потому что , может быть, , если бы я привел домой мальчика, моя семья снова пожелала бы мне «С Днем Рождения» или пришлет мне рождественские подарки, как они делают для меня. брат и сестра.

Когда я снова начал исследовать свою личность, я спросил себя: «Я в безопасности?» «Буду ли я по-прежнему любим?» Я был в ужасе. Я в ужасе. С юридической точки зрения я в безопасности, но я не в безопасности физически. Меня до сих пор могут избить на улице за то, что я держал девушку за руку.Протестующим на фестивалях Pride по-прежнему разрешается выкрикивать ненормативную лексику в нашу адрес и говорить, что мы будем гореть в аду, а копы их защищают. Я психологически небезопасен, потому что я все еще позволяю словам людей и гомофобов в СМИ и на моей улице проникать в мою голову и убеждать меня в том, что я преступник.

Когда я читаю «ДА!» Кайлы ДеВолт! статья «Туземцы и европейцы — как мне почитать все части себя?» Я чувствовал, насколько ДеВолт гордится тем, что он шони и ирландец. Хотя у нас разные идентичности, я могу сказать, что мы одинаковы, потому что мы оба сделаем все для наших культур и хотим показать свою гордость остальному миру.

Я уважаю свою ЛГБТК + идентичность, хожу на фестивали и мероприятия Pride. Я также участвую в ЛГБТК + церкви и клубе, где в течение многих лет я мог быть единственным местом, где я мог быть самим собой, не опасаясь, что меня раскроют или причинят вред. Всякий раз, когда я слышу, как люди игнорируют мое сообщество, я стараюсь сохранять спокойствие и разговаривать о том, почему наше сообщество велико и действенно и что мы не делаем ничего плохого.

Я не знаю, изменится ли когда-нибудь мир, но я знаю, что никогда не изменю свою личность только потому, что миру не нравится то, кем я являюсь.Я никогда не рисковал; идея выставить себя дураком пугает меня. Но я взял одну, потому что подумал, что кто-то может послушать мою веселую историю с рыданиями. Я никогда не ожидал, что это услышат. Если у вас есть своя собственная история с веселыми рыданиями, я выслушаю, как и многие другие, даже если вы еще этого не осознаете.

Амелия (Миа) Де Хаан родилась и выросла в Фениксе, штат Аризона. Миа посвятила всю свою жизнь искусству, особенно театру и танцам. Хотя она изо всех сил пыталась понять, чем она хочет заниматься всю оставшуюся жизнь, она действительно знает, что хочет вдохновлять людей и быть голосом людей из сообщества ЛГБТК +, которые все еще чувствуют, что никто не слушает.Миа мечтает переехать в Нью-Йорк со своим котом Локи и продолжать искать способ вдохновлять людей.

---

Победитель Powerful Voice

Лаура Дельгадо

Spring Hill College, Mobile, Ala.

Инопланетянин

Я переехал в Соединенные Штаты, когда мне было восемь лет, потому что мой отец знал, что Венесуэла становится все более коррумпированной. Он хотел дать своей семье лучшую жизнь. Мое чувство собственного достоинства и принадлежности было стерто, когда я переехал в Соединенные Штаты, страну, которая идентифицировала меня и продолжает называть меня «инопланетянином».«В документах Службы гражданства и иммиграции США (USCIS) я имею номер иностранца xxx-xxx-xxx. Я не позволю этому инопланетному числу определить, кто я: гордая венесуэльская и американская женщина.

В ней ДА! статья «Туземцы и европейцы — как мне почитать все части себя?» автор Кайла ДеВолт говорит, что «чтобы по-настоящему чтить [свое] наследие, [она] обнаружила, что [она] должна понимать его и участвовать в нем». Вот почему во время Рождества я помогаю маме приготовить халлак (традиционное венесуэльское блюдо из кукурузной муки, фаршированное говядиной, свининой, курицей, изюмом, каперсами и оливками, завернутое в тщательно отваренный банановый лист), pan de jamón (рождественский хлеб с ветчиной, сыром, изюмом и оливками — идеальное сладко-соленое сочетание, если вы спросите меня) и ensalada de gallina (салат из курицы, картофеля и зеленого яблока, заправленный с майонезом, солью и перцем).Пока играет gaitas (традиционная венесуэльская народная музыка), мы устанавливаем рождественскую елку, а под ней — вертеп. Запах венесуэльской еды окутывает нашу маленькую квартирку. Каждый раз, когда я выхожу из дома, запах еды прилипает ко мне, как клея, и мне это нравится.

Мы идем в дом нашего друга-венесуэльского друга, чтобы танцевать, есть и смеяться, как будто мы вернулись в Венесуэлу. Мы играем в бинго и играем в азартные игры, разговаривая друг с другом. Мне больше всего нравится то, как мы подшучиваем друг над другом, наш способ показать свою любовь.Нет ничего лучше, чем быть в окружении венесуэльской семьи и друзей и чувствовать себя принадлежащим мне.

Мои предки — испанские поселенцы, западноафриканские рабы и коренные венесуэльцы. Для моих сверстников я латиноамериканка, которая говорит по-испански и приехала из страны, о которой они никогда не слышали. Для моей семьи я сильная и умная венесуэльская женщина, добивающаяся успеха в стране, которую она называет своим домом.

Я сразу же стал изгоем, как молодой новичок в этой стране. Я была новой экзотической девушкой в ​​классе, которая не знала ни слова по-английски; все это привело к издевательствам.Вырос в стране, которая не хотела меня, было — и остается — трудным. Люди часто спрашивают меня, почему я хочу идентифицировать себя как американец. Мой ответ на их вопрос прост: это мой дом. Я знал, что шансы на то, что мы вернемся в Венесуэлу, ничтожны, поэтому я решил сделать эту страну своим домом. Сначала я боролся с этим. Вся моя жизнь вернулась в Венесуэлу. В конце концов, у меня появились друзья на всю жизнь, был мой первый поцелуй и первое горе. Я ходила на все выпускные и выпускные танцы и оставила воспоминания с лучшими друзьями на всю жизнь.Да, я родилась в Венесуэле, и гордость за то, что я венесуэльская женщина, никогда не исчезнет, ​​но вся моя жизнь проходит в Соединенных Штатах, и я никогда не променяю это на мир.

Я венесуэлец и американец. Я иммигрант и латиноамериканка. Правительство Соединенных Штатов всегда будет знать меня как иностранца с номером xxx-xxx-xxx, но они не будут знать, что мое наследие богато и красиво, и что я гордая венесуэлька и гордая американка.

Лаура Дельгадо учится в колледже Спринг-Хилл в Мобиле, штат Алабама, по специальности «графический дизайн» и по специальности «латиноамериканские исследования».Лаура и ее семья эмигрировали в Соединенные Штаты из Венесуэлы в 2007 году, чтобы избежать режима Чавеса. Она получила DACA и студентка колледжа в первом поколении, которая страстно увлечена графическим дизайном и надеется когда-нибудь открыть свою собственную компанию по дизайну интерьеров.

---

От автора, Кайлы ДеВо:

Ответ всем студентам-писателям и победителям эссе

Уважаемый каждый, кто писал в этом конкурсе или думал о писательстве,

Я хочу начать с обращения ко всем вам.

Я считаю, что выйти из зоны комфорта и написать правду, даже если вы думаете, что вы не писатель, — это смелое дело.

Я хочу, чтобы вы понимали, что отсутствие выбора не означает, что ваша история не соответствует действительности или что вашей личности недостаточно. Помни, тебя всегда достаточно. Тебя достаточно для Бога, Аллаха, твоей Высшей Силы, Летающего Макаронного Монстра в небе, твоих родителей и твоих предков, которые выжили достаточно долго, чтобы ты появился на свет.

Читая различные эссе, я заметил общую нить, касающуюся еды . Будь то продажа вареников в церквях Питтсбурга, холмы вокруг Феникса или кафе для еды души в Бирмингеме, история движений наших предков оставила свой отпечаток в нашей кухне.

Еще одна тема, которую я нашел в нескольких эссе, — «диаспора в униформе». Некоторые из вас говорили о том, что не в состоянии полностью отследить свою родословную, о том, что ваша история была украдена каким-то методом политического расизма, и даже о том, что вы пытаетесь обнаружить, что ваша генетика не такая, как вы думали.Как коренной человек, я слишком хорошо знаю, что мы многое у нас отняли. Я знаю, что завоеватели написали нашу историю, поэтому наша история записана с предвзятостью, расизмом и легкомыслием.

А теперь победителям сочинений:

Сусанне: Обригада за ваш рассказ. Я призываю вас продолжать исследовать свою идентичность и то, как она влияет на ваше существование сегодня на традиционных землях Ленапе, Рокавей и Канарси (Нью-Йорк). Ваш образ хорошо отражает saudades . Я думаю, что в опыте вашего отца из Ливана есть интригующая и неизведанная история, и я призываю вас изучить, как это сочетается с вашей бразильской идентичностью.

Когда я прочитал этот отрывок о Starbucks, я подумал о том, что средний молодой американец кажется частным на публике, но публичным на частном — это означает, что эта культура и ее технологии изолируют нас (частные), когда мы находимся среди других людей (на публике), тем не менее, многие из нас больше всего рассказывают о себе в социальных сетях (общедоступных), где мы можем выбирать, хотим ли мы взаимодействовать с кем-то (в частном порядке). Кстати, я тоже играл в лакросс… Вы знали, что у него коренные корни?

Черри: 感谢 你! Не прислушивайтесь к американским стереотипам о том, кто вы есть, насколько это возможно.К сожалению, вы всегда можете их слышать, но слушать — это не то же самое, что слушать. Люди подрывают то, чего они не понимают, потому что то, чего они не понимают, их пугает. Хотя чувствовать, что вы должны обучать их, не ваша работа, у вас есть свобода выбирать, как вы перемещаться по этим пространствам.

Я понимаю, что может показаться недостоверным научиться готовить традиционные блюда, такие как цзунцзы, из видео на YouTube. Что касается меня, мне пришлось выучить бисероплетение и другие ремесла, потому что мне было слишком стыдно изучать их, когда в моей жизни еще были старшие.Я говорю молодым людям, чтобы знали , их старшие сейчас , пока они могут. Кроме того, пожалуйста, говорите на всех языках, даже если они несовершенные, потому что это подарок. Кроме того, я съем ваш zongzi в любой день, даже если весь рис выпадет!

Кеону: образы и символы рабства, которые вы используете, убедительно описывают ревизионистскую историю, которая еще больше блокирует доступ к тому, что могло бы быть культурно богатой родословной.

Я помню, как стоял на берегу Уиды в Бенине, откуда уехало большинство рабов, смотрел через мемориал La Porte du Non Retour («Дверь, в которую нет возврата») и слышал, как местный житель сказал: «Наши родственники, они уехали. эти берега для кораблей, а потом… мы никогда больше о них не слышали.«И поэтому мы приходим к выводу, что наши истории известны лишь постольку, поскольку они были распространены.

Я вижу надежду в том, как вы приняли свои корни как свои ветви, чтобы двигаться вперед. Я считаю, что, глядя на свои ветви, вы действительно нашли свои корни. Вы — продукт всех историй, рассказанных и невысказанных, запомненных и забытых. Я призываю вас продолжать писать и исследовать, как ваши, казалось бы, противоречивые и несколько неизвестные корни сформировали ваших предков и сформировали их продукт: вас.Не сдерживайся.

В Мэдисон: Grazie и תודה. Во-первых, бублики для пиццы восхитительны… просто говорю… поговорим о лучшем из обоих миров! Вы пишете о том, как сложно вписаться в свои сообщества, и я определенно вижу, как религиозные различия могут стать спорными.

Мне очень жаль, что у вас был негативный опыт Гиллеля. В конце концов, мы не можем позволить преследователям украсть у нас наши исконные идентичности, потому что это позволяет им побеждать. Культуры непостоянны, а не жестки и определяются так, что сверстники могут заставить нас думать.Гадко, когда люди навешивают на нас ярлык «рогалик для пиццы», но если вы смело воспользуетесь этим, то сможете перевернуть его с ног на голову. Поэтому я призываю вас быть самым умным, остроумным и самым восхитительно уверенным в себе бубликом для пиццы, написав свой опыт, чтобы все могли прочитать!

Лауре: Gracias , вы пишете своего рода мотивом, который объединяет вашу личность с числом и ярлыком «инопланетянин». Для людей в Соединенных Штатах пренебрежительное отношение к иммигрантам и осуждение их культур и языков означает, что одни и те же люди забывают свое собственное происхождение, свои собственные истории и свою собственную роль (как благотворителей или жертв) в этой извечной системе. угнетения ради выгоды.Также довольно иронично то, что мы называем людей «инопланетянами»; если они не из коренной нации. Разве почти все американцы в той или иной степени не «инопланетяне»?

Вы пишете об издевательствах, как о новой экзотической девочке в школе, и я тоже испытала это, когда моя семья немного подросла; однако я также имел честь говорить по-английски.

Печально, что этот опыт все еще так распространен, и поэтому я думаю, что жизненно важно, чтобы такие люди, как вы, делились своим опытом.Возможно, ваш опыт поможет вам понять, как вы относитесь к пространству как к дизайнеру интерьера.

Мариэле: Gracias и תודה за историю, которой вы поделились. Вы пишете о сложном существовании, которое представляет собой смесь бедных и богатых, белого и коричневого, теплого и прохладного. Умение ориентироваться в этих противоположных сторонах вашей семьи поможет вам в будущем работать с разными людьми.

Я могу понять вашу точку зрения о том, что вы чувствуете себя не на своем месте, по цвету вашей кожи. Светлая кожа в значительной степени считается привилегией в обществе, но у тех из нас, у кого небелое наследие, это может заставить нас чувствовать, что мы не принадлежим к нашей собственной семье.Мы должны пройти тонкую грань, когда мы признаем, что в некоторых обстоятельствах с нами могут обращаться лучше, чем с нашими родственниками, но в других случаях нам приходится сидеть с чувством, что мы недостаточно «смуглые». Я призываю вас продолжать изучать свои филиалы и делиться своими чувствами с родственниками по этим темам. Возможно, однажды вы сможете использовать свое глубокое понимание человеческих взаимоотношений, чтобы научиться работать у постели больного как врач!

Миа: Спасибо за вашу храбрость, несмотря на ваши страхи. Ваши эмоциональные воспоминания о первой полюбившейся девушке очень трогательны и сильны.

Мне жаль, что вы не чувствуете, что ваша семья обращается с вами одинаково из-за вашей личности, и что вам нужно предпринять дополнительные шаги, чтобы быть принятым, но я считаю, что вы продолжаете оставаться самим собой — это единственное способ доказать, что вы имеете в виду то, что имеете в виду.

Я надеюсь на максимальную безопасность и признание для вас. Я также благодарю вас за то, что вы видели и относились к моей гордости за себя, и я призываю вас подумать о творческих выходах — возможно, даже о хостинге подкастов — чтобы поднять вашу историю и истории других, распространить информацию и способствовать изменениям.

Ризу: Go raibh maith agat . Вот как можно поблагодарить одного человека на ирландском, если вы еще не знали. Мне понравилось ваше произведение, потому что, конечно, у нас есть ирландские связи, которые я понимаю.

Я нахожу довольно интересным, что вы вернулись с множеством ливанских результатов на ваших семейных тестах. Поймите, что эти тесты представляют только унаследованных генов, поэтому, если бы оба ваших родителя были на четверть ирландцами, но на три четверти ливанцами, например, вы получили бы половину каждого из их генов.Вы можете получить половину ливанского языка от обоих, и вы будете казаться полным ливанцем — или любой другой вариант. Я хочу сказать, что эти тесты не являются точными отчетами.

Я рад, что вы открыли для себя новые аспекты своего наследия, и надеюсь, что вы продолжите исследовать — насколько это возможно — то, что представляет собой ваша родовая история. И, кстати, я тоже играю в хоккей и на скрипке — хороший выбор!

Роуэну: Многие семьи прикрываются фасадом, и только смельчаки, такие как вы, обращаются напрямую к травме, и смогут разорвать порочный круг, который вызывает травмы между поколениями.

Когда мы исследуем части своей идентичности, многие из нас могут обнаружить, сколько травм — включая историческую политику, расизм и перемещение — повлияло на наших предков, возможно, столетия назад. Изучение истории моей семьи и религиозных факторов открыло истории о жестоком обращении и секретах, которые безумно замалчивались даже в моей семье. Фотографии могут быть грустными, когда мы знаем истории, стоящие за ними, и даже когда мы никогда не знали этого человека; они по-прежнему являются частью нас, и мы можем чтить их, помня о них.Я думаю, что вы, решив написать о своем дяде Джо и последствиях травмы в вашей семье, особенно когда вы вылечитесь и исцелитесь, окажетесь огромным ресурсом как внутри, так и для других. Спасибо, что поделились, и я надеюсь, что вы найдете счастье в этих кадрах.

Еще раз спасибо всем за ваши эссе. Приятно видеть, как молодежь пишет. Я благодарен за то, что мое произведение было выбрано для этого конкурса, и, надеюсь, я побудил читателей рассмотреть каждую часть, составляющую их целое, и то, как она повлияла на их жизненный опыт.

С уважением,

Кайла ДеВо

---

Галерея голосов: Больше эссе о личности

---

« В седьмом классе я пошла на собрание группы по интересам. И все, что я помню, это то, что меня снова и снова называли плохим азиатом. Меня называли плохим азиатом, потому что я не умел пользоваться палочками для еды. Меня называли плохим азиатом, потому что я не знала, что такое пузырьковый чай или к-поп. Снова и снова меня называли плохим азиатом, потому что я не знал того, что должен был знать, и не делал того, что от меня ожидали.Эта встреча заставила меня по-настоящему усомниться в своей личности. “
.
—Себастьян Синн, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, Нью-Йорк.
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

«Трудно быть доминиканцем, но родился и вырос в Нью-Йорке. Я должен бегло говорить по-испански. Я должен слушать их музыку 24 часа в сутки, 7 дней в неделю и следовать их традициям. Я должен есть их основные продукты. Я уникален, и это не только я. Да, я не могу говорить по-испански.Да, возможно, я не слушаю их музыку, но не думаю, что это определяет меня как доминиканца. Не думаю, что меня следует дискриминировать за то, что я не такой, как большинство доминиканцев. Никто не должен подвергаться дискриминации за то, что он отличается от остальных, потому что иногда другое — это хорошо. “

— Миа Герреро, средняя школа KIPP Washington Heights, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

Когда я тусуюсь с некоторыми из моих старших групп друзей, которые в основном состоят из белых, гетеросексуальных детей, я не упоминаю, что я азиат или гей, но как только я с друзьями, я говорю о у меня идентификаторов много.Многие из них являются частью сообщества ЛГБТК +, а 11 из 14 — цветные. С бабушкой и дедушкой я веду себя тише, хороший азиатский внук, умен, получает хорошие оценки, уважительный. И я не веду себя «геем». … Почему я должен вести себя по-разному с разными людьми? Почему я чувствую себя комфортно только со всеми своими личностями в школе?

— Джиллиан Окимото, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, Нью-Йорк.
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

« Тора, Шема, ермолка, все важные элементы еврейской идентичности — кроме моей.Все эти символы предполагают существование единого Бога, но это не резонирует со мной. Религия — важная часть идентичности моей семьи. В конце концов, именно желание свободно исповедовать свою религию привело моих прабабушек и дедушек в Америку из Восточной Европы. Я очень интересовался наукой и никогда не мог осмыслить концепцию Бога. Могу ли я быть евреем, не веря в Бога? “

—Джои Равикофф, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, Нью-Йорк,
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

« Да, я трансгендер, но я также сын, друг, начинающий писатель и дрессировщик собак. Я люблю кататься на лошадях. Я работаю волонтером с шестого класса. Люблю музыку и походы в художественный музей. Я знаю, кто я такой, и то, хотят ли другие люди видеть меня из-за этих вещей, мне не подвластно.
На каникулах с семьей такое ощущение, что задыхаюсь в костюме. Я дважды в жизни выходил. Во-первых, как лесбиянка в средней школе. Во-вторых, как трансгендерный мужчина на первом курсе.Я хорошо разбираюсь в классической сидячей игре. С аккуратно сложенными перед собой руками, спокойным и ухоженным, хотя я всегда в ужасе. “

—Себастьян Дэвис-Зигмунд, средняя школа Кирквуда, Кирквуд, штат Миссури,
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

« Я больше не хочу, чтобы на меня смотрели, когда обсуждают гражданские права и рабство. На каждом сократовском семинаре я вздрагиваю, когда белые лица выжидают меня. Моя смуглая кожа не делает меня повсюду послом черных.Пожалуйста, не ждите, что я больше буду полицейским по расизму. Не основывайте афроамериканский опыт на моих нескольких словах. Не пытайтесь рассказать о Хануке через несколько дней. Сказать мне, что вы говорите своим белым друзьям, чтобы они не говорили это слово на букву N, для меня ничего не значит. “

—Женевьев Франсуа, средняя школа Кирквуда, Кирквуд, штат Миссури,
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

« Я часто хожу на кухню, и моя мама сидит на своем обычном стуле и встречает богатые запахи культуры — пряный запах Индии, душистый запах вареной фасоли или шипение гамбургеров на гриле.Несмотря на эти великолепные запахи, я часто тоскую по чему-то, как у моих друзей; одна отличная культура с ее едой, людьми, музыкой и традициями.
У меня нет культуры работы с одним щелчком.
Это может освободить, но также и отпугнуть .
Люди, которые меня знают, видят во мне фракцию: ¼ черный, ¾ белый, но я не фракция.
Я человек, просто человек. “
— Амаэла Брюс, Академия новых технологий в средней школе Уэйна, Форт-Уэйн, штат Индиана
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

«Мы просто не хотим, чтобы вы отправились в ад. ‘
Я не атеист. Я не агностик. У меня нет религии, и я не стою ни на одной вере. Мой ответ на загадку жизни прост: я не знаю.
Но я живу в мире, полном людей, которые так думают.
Настанет день, когда заглавная буква G перестанет управлять моими разговорами. Наступит день, когда я смогу говорить о своих убеждениях или об их отсутствии без осуждения, без странного взгляда и без презрения.Придет день, когда жизнь без религии станет просто другой жизнью. Это тот день, которого я жду. Этот день будет Хорошим. “

—Амара Люкер, Академия новых технологий при средней школе Уэйна, Форт-Уэйн, штат Индиана,
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

«¡Correle!» кричат ​​люди вокруг него. Он бежит к траве, пригибается и начинает ждать. Он нервничает. Вы чувствуете соленый запах пота. Он смотрит вверх и слышит треск лопастей вертолета. Вы можете видеть, как луч света падает и плетется через травяное поле… из тринадцати человек только четверо остались скрытыми.Он и другие пересекли границу и встретились с людьми, которых они знали, чтобы вывести их из их собственной страны на юг к удобной возможности на севере.
Это был мой отец много лет назад. Я только однажды попросил эту историю, и теперь она навсегда запомнится. “

—Луз Замора, Академия художественных наук и технологий Вудберна, Вудберн, штат Орегон.
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

« Как мне идентифицировать себя? К чему я подключаюсь? Что для тебя важно? Вот ответ: нет.Нет сильной связи. Не знаю традиций. Даже языков не знаю. Я ем кое-что из еды и вроде как во время больших праздников, но, думая об этом, я не знаю ничего важного. Я думаю, что самая сильная связь с моей семьей — это мое имя, Мэй Ли (по-китайски «красивая» Ана (вариант очень американского второго имени моей матери: Анна) Бабука (мексиканская фамилия моего отца). «

— Мэй Ли Ана Бабука, руководитель международной средней школы Sealth, Сиэтл, Вашингтон.
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

« Всю свою жизнь я чувствовал, что не принадлежу к категории мексиканцев. Я имею в виду, что да, я полностью мексиканец, но я всегда чувствовал, что это не так. Вы спросите, почему? Что ж, я так чувствую, потому что не знаю испанского. Да, вот в чем причина. Возможно, это не кажется большим делом, но для меня я всегда чувствовал себя оторванным от своей расы. Мне было стыдно. Я чувствовал себя обязанным знать, какой язык должен быть моим родным. Вся моя семья не очень хорошо говорит по-испански, и это всегда беспокоило меня, когда я рос. “

—Язмин Перес, средняя школа Уичито Норт, Уичито, Кан
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

« Я верю не так, как DeVault, которая считает, что важно приобщаться к своему наследию и участвовать в нем. Я считаю, что наше личное прошлое больше связано с тем, кто мы есть как люди, чем какая-либо национальная идентичность. Конечно, наше наследие важно, но оно не так сильно влияет на наш характер и перспективы, как наши трудности и трудности.Из всего моего прошлого опыта болезнь — и особенно психическое заболевание — сформировала меня. «

— Чейз Делеон, Средняя школа Центрального Йорка, Йорк, Пенсильвания.
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

«… Теперь я могу запустить всю эту линию по сборке виноградных листьев вместе с другими традиционными тарелками в одиночку. Я начал говорить на актуальные темы, например, о представлении на Ближнем Востоке в актерском мастерстве. Я стал намного ближе со своими родственниками, и я не против перебраться с ними на танцпол.Хотя поездка в Сирию не в моем ближайшем будущем, ДеВо заставил меня понять, что связь с вашими географическими культурными корнями важна. По словам тети, я стала беззаботным, счастливым и более страстным человеком. Я больше не чувствую себя застрявшим посреди этничности и общества. Стать единым целым со своей личностью и принять ее — это действительно «Совершенно новый мир» ».

— Кристина Джарад, Университетская школа Лиггет, Гросс-Пуэнт-Вудс, Мичиган.
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе целиком.

---

«Хотя мой лук не деревянный, а у моих стрел нет традиционного каменного наконечника, связи присутствуют всегда, будь то охота на бычьего лося в предгорьях Скалистых гор или ловлю рыбы нахлыстом в мистической Белой реке.Методы и технологии могут быть разными, но мотивация одинакова. Это необходимость быть связана с тем, откуда происходит моя еда. Это желание жить в гармонии с нетронутыми землями. Это желание жить дикой природой в то время, когда дикая природа исчезает на наших глазах. “
— Андерсон Бёрдетт, Университет Северной Оклахомы, Стиллуотер, Окла
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

«Черные всегда говорят, что белые не используют приправ.Это высказывание — одно из тех, что я всегда слышал, но никогда не понимал. Я черный, но меня усыновили в семью белых … Хотя я идентифицирую себя как чернокожая женщина, всю свою жизнь я боролась с тем, чтобы проникнуть в черную культуру, потому что другие люди вокруг меня сознательно или бессознательно мешают мне это сделать. “

—Brittany Hartung, Spring Hill College, Mobile, Ala.
Щелкните здесь, чтобы прочитать эссе полностью.

---

Литературные драгоценности

Мы получили много выдающихся сочинений на осенний студенческий конкурс сочинений.Хотя не каждый участник может выиграть конкурс, мы хотели бы поделиться некоторыми отрывками, которые привлекли наше внимание:

Как другие люди могут сказать, что у меня есть только одна личность, прежде чем я смогу сделать это для себя?
— Арья Гупта, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, Нью-Йорк,

«Среднее дитя» Дж. Коула пронизывает вечеринку. Все плюются на слова, как будто они с ним на сцене. Дж. Коул произносит слово на N, и я смотрю, как мои кавказские сверстники гордо подпевают.Смешанная девушка недоумевает. Черная девочка удручена тем, что люди, которых она называет друзьями, говорят такое слово. Каждая буква — кровавое поле битвы; Белые девушки настаивают, что они не хотят причинять вреда; так написана песня. Черная девочка плачет.
—Лиз Терри, средняя школа Кирквуда, Кирквуд, штат Миссури,

Для меня уважение к своим предкам — это способ отплатить им за их жертвы.
— Джефферсон Адамс Лопес, Гарнизонная средняя школа, Уолла Уолла, Вашингтон.

Часовая поездка без загруженности дорог.Это расстояние между мной и моими кузенами. Короткая по сравнению с 17-часовым перелетом на Филиппины, но 33 мили оказались столь же экстремальными. Тридцать три мили разделяли наши совершенно разные культуры.
— Грейс Тиман, средняя школа Маунт-Мадонна, Гилрой, Калифорния.

Что значит чувствовать себя корейцем? Значит ли это, что я должен жить так, как будто я живу в Корее? Значит ли это, что я должен следовать всем традициям, которым следовали мои бабушка и дедушка? Или это означает, что я могу принять решение о том, что мне нравится?
—Макс Фрей, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, штат Нью-Йорк.Ю.

Незнание похоже на сейф, который нельзя открыть (говоря о ее происхождении) .
— Мэдисон Нивес-Райан, средняя школа Рэйчел Карсон, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк

Проходя по коридорам от класса к классу в старшей школе, я видел улыбающиеся лица, похожие на мои. На каждом школьном танце, на каждой школьной фотографии и в каждой спортивной команде меня окружали люди, которые выглядели, думали и действовали так же, как я. Моя личность никогда не приходила мне в голову.Когда вы не сталкиваетесь с разнообразием каждый день, вы не обращаете внимания на то, что делает вас тем, кто вы есть.
— Дженна Робинсон, Государственный университет Кента, Кент, Огайо

Когда моему прапрадеду Биллу было 12, он сбежал работать со своими дядями. А потом, когда он стал старше и женился, он позвонил жене и сказал: «Дорогая, я еду в колледж на несколько лет. Бух-пока! » Из-за своего авантюрного духа Билл Ши был первым Ши, поступившим в колледж. С тех пор, как моя мама рассказала мне эту историю, я всегда думал, что мы все могли бы использовать в своей жизни маленькое отношение Билла.
— Джордан Фокс, средняя школа для пионеров, Уолла Уолла, Вашингтон.

Я бросаю вызов большинству стереотипов индийского сообщества. Я не очень прилежный американец из Белиза, склонный к гендерным различиям. Я хочу быть писателем, а не врачом, и я буду тусоваться с друзьями, а не готовиться к орфографии.
—Ядна Прасад, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, Нью-Йорк,

Хотя моя фамилия может быть общепринятой, история моей семьи — нет.Линия воинов, кузнецов, интеллектуалов и многих других. Я тот, кто продолжает свою историю.
— Ха Туан Нгуен, руководитель международной средней школы Sealth, Сиэтл, Вашингтон.

Моя семья полностью гетеросексуальна. Я не узнал от них о своей личности. ЛГБТК + идентичность не из какой-либо части мира. Я не могу поехать туда, откуда родом ЛГБТК +. Не существует. Это борьба, связанная с нашей идентичностью. Нам это не передается. Мы должны найти это для себя.
— Джейкоб Дадли, Государственный университет Кента, Кент, Огайо

Моя раса — это кухня детства ДеВо, такая теплая и приветливая. Привычный. Моя сексуальность — это кухня ДеВо во взрослой жизни: отключенная.
— Мэдди Фрайар, средняя школа Кирквуда, Кирквуд, штат Миссури,

В школе я была Дар-Шау-на, а дома — Дар-шана. Существовали две различные версии, обе принадлежали мне, но ни одна из них не была полной. \
— Даршана Субраманиам, Университетская школа Лиггетта, Гросс-Пуэнт-Вудс, штат Мичиган.

Я не думаю, что наследие и этнические корни всегда связаны с генетикой. Речь идет об историях, которые приходят с этим, и эти истории определяют то, кем вы являетесь.
— Лили Кордон-Сискинд, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, Нью-Йорк,

В моем шестнадцатилетнем сознании две этнические группы противоречили друг другу. Я чувствовал, что не могу быть обоими. Я не мог одновременно соприкасаться с южными корнями и кубинскими корнями. Как я мог, они противоречат друг другу? Кубинская часть меня съела всю мою еду, была громкой и резкой, неудачник, а южанин — сдержанным, нежным и вежливым.
— Грейс Крэппс, Колледж Спринг-Хилл, Мобил, Алабама.

Я думал, что я просто американец. Однако я узнал, что я не беспорядочная смесь неизведанного прошлого, а искусно сотканная парча из историй, культур и невзгод. Решения моих предков создали меня … Я рассказ, и я загадка.
— Ханна Гоин, средняя школа для пионеров, Уолла Уолла, Вашингтон.

---

Титулы, которые нам понравились

Мы получили много выдающихся эссе на осенний студенческий конкурс сочинений 2019 года, и несколько студентов проявили смекалку и творческий подход к своим названиям.Вот несколько названий, которые привлекли наше внимание:

«Смешанный ребенок в смешанной семье»
Кейтлин Нейдов, Средняя школа Филдстона по этической культуре, Бронкс, Нью-Йорк

«Копать в ДНК»
Хоннор Лоутон, средняя школа Честнат-Хилл, Ливерпуль, Нью-Йорк

«Эй! Я мексиканец (но меня там никогда не было) »
Алексис Гутьеррес-Корнелио, Школа здоровья, бизнеса и спорта, Вудберн, штат Орегон.

«Что нужно, чтобы быть грешником»
Амелия Херли, Средняя школа Кирквуда, Кирквуд, Миссури.

«Мириш»
Алисса Руби, руководитель международной средней школы Sealth, Сиэтл, Вашингтон,

«Nunca Olvides de Donde Vienes » ( Никогда не забывай, откуда ты )
Арасели Франко, средняя школа Basis Goodyear, Goodyear, Ariz.

«Американские тако»
Кенни Райо-Каталан, Общественный колледж Эстрелла-Маунтин, Эйвондейл, Аризона.

«Утро с начинкой из кукурузы и пикантный день»
Ясмин Медина, Общественный колледж округа Таррант, Форт-Уэрт, Техас.

2021 Аргументативные эссе — Глобальный конкурс эссе Harvard Crimson

Первое место

Являются ли намерения или результаты более важными при оценке того, являются ли действия моральными?

Фелипе Томас Танкредо, аргументативная категория

БРАЗИЛИЯ

Colégio Militar de Porto Alegre

Заблуждение администрации о намерениях, почти

Безопасность дорожного движения к дорожно-транспортным происшествиям в Соединенных Штатах каждый божий день.Часто, читая новости, можно увидеть, как журналисты описывают эти автомобильные аварии и другие аварии как несчастные случаи со смертельным исходом, неизбежные катастрофы. Иногда люди также могут оправдать оскорбительные или даже ненавистные высказывания, заявляя, что не имелось в виду дурных намерений. Несмотря на то, что этих ситуаций можно легко избежать с помощью незначительных изменений в поведении, постоянно растущие взгляды нашего общества, похоже, утверждают, что намерение является необходимым условием моральной ответственности. Непреднамеренные правонарушения обычно рассматриваются в гораздо меньшей степени негативно, чем другие преднамеренные действия.Очень часто общество указывает на отсутствие злых умыслов как на причину оправдания, даже если действие является результатом халатности или недобросовестности. Однако верить в то, что ответственность за определенные преступления возникает в основном из-за плохих намерений, является серьезной ошибкой, и делать это опасно.

Отсутствие акцента на результатах при оценке чьих-либо действий представляет потенциальный риск для благополучия нашего общества из-за попустительства проблемному или даже преступному поведению, которое должно вызывать неодобрение.Эта точка зрения подкрепляется стереотипным взглядом общества на преступника: презренного злодея со злыми намерениями. Такой взгляд игнорирует тот факт, что большинство преступников вообще не проявляют злых намерений, потому что, попросту говоря, подавляющее большинство людей не злы. Любой человек, имеющий добрые намерения, может совершить ошибки и быть соответственно осужден, иначе он будет вечно бдителен. Несчастные случаи обычно случаются, когда обычные люди забывают определенные меры предосторожности или просто используют неправильное выражение.

Позиция, поддерживаемая различными философами, состоит в том, что основным средством, которым мы должны справедливо судить кого-либо, является анализ реальных последствий его действий. С самого начала современной эпохи все большее число философов стояли за мышлением, ориентированным на результат. Джон Стюарт Милль, один из самых влиятельных мыслителей в истории Запада, был непреклонным защитником того, что стало известно как консеквенциализм. В одной из своих величайших работ, Утилитаризм , Стюарт утверждал, что «действия правильны в той мере, в какой они способствуют счастью [и] неправильны, поскольку они имеют тенденцию вызывать [боль]».То есть он утверждал, что о действиях следует судить исключительно по их последствиям, определяемым как их совокупное воздействие на других людей, к лучшему или к худшему. Несмотря на то, что другие философы — в основном его кантианские противники, поддерживающие этику, ориентированную на намерения, — не соглашались с ним на протяжении веков, многие из основных утверждений Милля остаются в силе и сегодня, например, мнение о том, что моральные абсолюты — не единственные принципы, которыми должна руководствоваться наша мораль. , но и физическое и психологическое воздействие на других.Большинство философов сходятся во мнении, что особенно неодобрительно относятся к действиям с плохими последствиями, которые также демонстрируют намёки на небрежность или безответственное поведение.

В настоящее время при обсуждении морали намерений и результатов на ум приходит работа философа Томаса Нагеля «Каково быть летучей мышью?». В работе описывается невозможность полного понимания психических процессов, которые контролируют умы других разумных существ. Американский философ использует пример титульной летучей мыши, заявляя, что единственный способ понять, почему летучая мышь действует так, как она действует, и действует по-своему, — это как летучая мышь.Принимая во внимание наблюдения Нагеля, можно сделать вывод, что точное определение истинных намерений другого морального деятеля — невозможный подвиг.

Как было сказано ранее, мораль результатов еще не высечена на камне. Однако различные этические теории, введенные философами на протяжении веков, вызывают вопрос: если утверждения Нагеля и Милля могут быть правдой, как оправдать упорство правовой системы в том, чтобы судить людей в основном на основе намерений, когда умышленность преступления настолько субъективна? иметь значение? Поддержание системы, ориентированной на намерения, порождает юридическую нестабильность, поскольку все больше и больше судебных процессов остается на усмотрение судей и присяжных, которые, как и все люди, естественно подвержены влиянию многочисленных когнитивных предубеждений.

Более того, основания для морали, ориентированной на результат, не ограничиваются областью философии. С социологической точки зрения мы также можем ощутить ужасные последствия намеренного мышления в американском обществе. Исследование, проведенное Национальным управлением безопасности дорожного движения, показало, что вождение в нетрезвом виде является причиной 32% смертельных случаев в результате дорожно-транспортных происшествий в Соединенных Штатах каждый год. Отвлечение внимания к управлению автомобилем является причиной от 25 до 50% несчастных случаев, и, по данным Всемирной организации здравоохранения, увеличение скорости движения на 1% вызывает в среднем на 4% увеличение смертности в результате превышения скорости.Всех этих смертей можно избежать и они происходят из-за халатности, но общество по-прежнему склонно рассматривать дорожно-транспортные происшествия как простые жертвы, а виновных — как «жертв судьбы». В этой области были достигнуты определенные успехи, например, в штате Джорджия, который наказывает непредумышленное убийство, совершенное под влиянием, лишением свободы на срок до 15 лет, что почти приравнивается к обвинению в убийстве. Однако в том же штате другие убийства с использованием транспортных средств, связанные с нарушением правил дорожного движения, например несоблюдение правильного положения полосы движения, наказываются лишением свободы сроком до одного года.Это неприемлемо, поскольку наказание не является достаточно суровым, чтобы лишить водителей стимулов к небрежным действиям и потенциальной опасности для многих жизней во время вождения. Кто-то может возразить, что умышленные преступления на самом деле должны наказываться более сурово, чем несчастные случаи, произошедшие из-за простой безответственности, из-за связанной с ними жестокости. Например, в некоторых американских штатах разрешена даже смертная казнь за убийство первой степени. Однако, хотя это разумный момент, чтобы поднять его, случайные преступления все же не должны подвергаться столь же легкому наказанию, как сегодня.

Другие виды несчастных случаев, от падений до огнестрельного оружия, не рассматриваются обществом достаточно серьезно. По данным Всемирной организации здравоохранения, ежегодно во всем мире в результате случайных падений погибает около 600 000 человек. Эти падения варьируются от поскользнувшихся в ванной до погружений в каньоны, но все они имеют кое-что общее: их можно предотвратить. Очевидно, что при улучшении мер предосторожности во всех вовлеченных областях эти цифры можно было бы значительно уменьшить. То же самое и с огнестрельным оружием: по данным исследователей Гарвардского и Вермонтского университетов, в США в среднем происходит более 400 несчастных случаев со смертельным исходом в год.Большинство жертв также являются несовершеннолетними, которые, как известно, несут ограниченную ответственность за свои действия, обращаясь с огнестрельным оружием родителей, которое хранилось в небезопасных условиях. Следовательно, следует сделать вывод, что ответственность за подобные несчастные случаи возлагается на внешние факторы, такие как халатность родителей или снисходительное законодательство. Данные показывают, что при четкой ответственности участников и эффективных изменениях политики оба сценария могут измениться. Для этого те, кто несет ответственность за эти трагические цифры, такие как правительственные чиновники или частные лица, должны быть надлежащим образом привлечены к ответственности.

Кроме того, когда речь идет о дискриминации, особенно на рабочем месте, на ум приходит обсуждение намерений и результатов. Представление о том, что фанатичные шутки или поведение могут быть оправданы отсутствием дурных намерений со стороны правонарушителя, чрезвычайно вредно для усилий по обеспечению равенства в нашем обществе. Гендерная дискриминация — один из лучших примеров этого: по данным Комиссии США по равной занятости, 54% опрошенных женщин сообщают, что в какой-то момент подвергались домогательствам на рабочем месте.Используемое определение преследования включает словесное оскорбление, ненадлежащий физический контакт и другие виды нарушений. Эта же комиссия также выяснила, что 75% сотрудников, сообщающих о таком поведении, подвергаются каким-либо мерам возмездия. Это препятствует намерениям работников сообщать о таком поведении, как показал опрос, проведенный компанией HR Acuity, выявивший, что около 40% сотрудников сообщили о неуверенности или страхе относительно того, будут ли должным образом рассмотрены жалобы на домогательства или другое проблемное поведение. раз даже опасаясь наказания за подачу жалобы.Дэвид Льюис, генеральный директор из кадровой консалтинговой компании OperationsInc утверждает, что «вы слышите от людей, что они не собирались никого обижать, […] [но] это почти не имеет значения. Точка зрения жертвы имеет наибольшее значение. Люди слишком много говорят акцент на намерении, а не на восприятии ».

Таким образом, если мы хотим снизить количество смертельных случаев, связанных с небрежностью, в нашем обществе, мы должны начать внимательно изучать эти типы поведения и признать, что неспособность быть ответственным гражданином, уважением к другим и закон может привести к серьезным последствиям.Общество должно перестать оправдывать виновных в несчастных случаях отсутствием злых намерений. Необходимо проводить политику, направленную на сокращение числа различных типов несчастных случаев, в результате которых сегодня гибнут тысячи людей в Соединенных Штатах, поскольку, допуская такие происшествия, те, кто игнорирует себя, также будут нести косвенную ответственность.