Каст оно: Оно (фильм, 2017)

ГРЕГОРИ УОРНЕР, ВЕДУЩИЙ:

Вы слушаете Грубый перевод от NPR. Я Грегори Уорнер.

Когда Сэм Корнелиус (тел.) Впервые приехал в Соединенные Штаты в середине 90-х, он был удивлен тем, насколько гостеприимны были люди.

СЭМ КОРНЕЛИУС: Люди так ободряли. Знаешь, эй. Мы идем на занятия по плаванию. Вы хотите к нам присоединиться? — и тому подобные вещи.

WARNER: Они задавали ему вопросы о его родной стране, Индии. Но еще более удивительным было то, что они не задавали вопросов. Например, они не пытались узнать, какой была его каста или даже что это за каста.

И как это отразилось на тебе, отказавшись от касты?

КОРНЕЛИУС: Это действительно прекрасное чувство, знаете, что — да, теперь обо всем будут судить именно по тому, чего я заслуживаю (ph).

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сэм из касты далитов, ранее известных как неприкасаемые.И вы, возможно, уже знаете это, но кастовая система в Южной Азии насчитывает тысячи лет. Он основан на древнем разделении труда и чистоте. Итак, есть каста священников. Это брамины. Но есть еще каста воинов, каста торговцев, еще одна каста рабочих. Далиты были чистильщиками канализации, сборщиками мусора. А в Индии, когда он рос, Сэму всегда напоминали о его связи с нечистым. Он видел это в том, как учителя обращались с ним в школе, и в шутках людей о кастах.И он всегда задавался вопросом, каким человеком он мог бы быть, если бы у него вообще не было ярлыка, если бы он был просто Сэмом, без привязанности к касте. И казалось, что он наконец нашел этого человека, этого нового Сэма в Соединенных Штатах.

КОРНЕЛИУС: Я делал так много дел и чувствовал себя так уверенно и чувствовал, что мой реальный потенциал раскрывается.

WARNER: После той первой поездки в Соединенные Штаты он совершил еще одну, а затем еще одну, всегда здесь в качестве сотрудника компании по рабочей визе, а не гражданина.И по мере того, как все больше выходцев из Южной Азии приходило на работу в сфере высоких технологий, у него появлялось больше индийских коллег и менеджеров. И он заметил, что они пытались разобраться с его кастой.

КОРНЕЛИУС: На спине есть известное пятно. Обычно брамины носят белое на плечах.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Они похлопали его по плечу, чтобы узнать, носит ли он белую нить, которую носят только брамины.

КОРНЕЛИУС: Значит, когда ты даже не знаешь, они попытаются похлопать тебя по плечу и попытаться увидеть — обнаружение этой нити.

WARNER: Был ли он таким же брамином, как они?

КОРНЕЛИУС: А иначе они будут звать вас искупаться, понимаете? Привет. Пойдем купаться — ведь все снимают рубашку. И все знают, кто носит нитки, а кто нет.

WARNER: Много лет назад эти приглашения поплавать с американскими друзьями и соседями были знаком принятия. Но теперь те же приглашения для его соотечественников-индейцев казались ловушкой для того, чтобы выставить его как далита. И последствия разоблачения — ну, это то, о чем наш эпизод, потому что некоторые люди думают, что наименование касты людей — это путь к справедливому миру, в то время как Сэм так боится, что его уволят и отправят обратно в Индию для выступления. из.

КОРНЕЛИУС: Да, для этого интервью …

WARNER: Он решил, что если он собирается публично высказываться по этой теме, он принимает псевдоним.

КОРНЕЛИУС: … Я Сэм Корнелиус. Конечно, это мой псевдоним.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Это Грубый ПЕРЕВОД из NPR. Я Грегори Уорнер. В нашем сериале «Школа скандала» рассказывается о людях, нарушающих невысказанные кодексы поведения, чтобы попытаться изменить статус-кво. Код в этой истории — это древняя иерархия, которую мы обычно связываем с Индией…

МАЯ КАМБЛЕ: У меня был менеджер из Индии.

WARNER: … Но который был импортирован на рабочие места в Соединенных Штатах.

КАМБЛ: Он знал, из какой моей касты. Поэтому он хотел доминировать надо мной как можно сильнее и …

WARNER: Может ли национальный разговор, который мы ведем в США о расе и привилегиях …

ANIL DASH: Я настолько привилегирован, насколько это возможно.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: … Помогите осветить касту и ее влияние здесь…

DASH: Как люди, считающие себя хорошими, делают что-то вредное? — потому что я был одним из них.

WARNER: … Или из-за того, как Америка видит расу и этническую принадлежность, еще труднее говорить о кастовой дискриминации?

КОРНЕЛИУС: У меня просто нет языка.

WARNER: Грубый перевод — вернемся после этого перерыва.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

WARNER: Мы вернулись с Грубым ПЕРЕВОДОМ от NPR, и я Грегори Уорнер.Мы заговорили о кастах с Лорен Фрайер …

ЛОРЕН ФРЕЙЕР, ФИО: Привет, это Лорен.

WARNER: … корреспондент NPR в Индии, который начал думать о кастах и ​​расах отчасти из-за инициативы NPR по отслеживанию разнообразия наших источников. Это то, чем мы все сейчас занимаемся, в том числе и этот подкаст. Отметим, сколько женщин мы выпускаем в эфир, сколько цветных и другую демографическую статистику.

ФРЕЙЕР: Я вижу, что моя компания пытается лучше представить Америку голосами, которые мы произносим в эфире.Я смотрю на собственные источники и получаю слишком много кредитов. Каждый голос, который я передаю в эфир из Индии, — это цветной человек. Поставь галочку, понимаешь? Это разнообразие с точки зрения моего босса. Но я смотрю на различные типы разнообразия в Индии и мыслящие касты. Вы видите это в Индии, когда дело касается браков по договоренности, ну, знаете, приложений для знакомств. Вы видите это в недвижимости. Я имею в виду, что есть тонкие способы, которыми домовладельцы выбирают арендаторов и сигнализируют арендаторам, что определенные касты приветствуются или не приветствуются.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Нет однозначного способа говорить о касте, и даже слова, которые мы используем, чреваты. Итак, вы услышите, как люди в этой истории говорят о высших и низших кастах. Мы собираемся избегать этих иерархий и говорить о господствующей касте и угнетенной касте.

ФРЕЙЕР: Угнетение — сильный термин, но здесь он определенно применим. Это угнетение, уходящее в прошлое. Это действительно было усилено англичанами. Итак, пришли британские колонисты и предоставили браминам больше привилегий, возвысили их и использовали эту разницу в силе между браминами и другими кастами.И поэтому, когда в 1947 году индийцы завоевали свою независимость, они написали конституцию, в которой признается это угнетение и излагаются смелые меры, чтобы попытаться исправить это — программы позитивных действий по назначению далитов на государственные должности, по назначению далитов в ведущие университеты. И все это существует в Индии до сих пор.

Но, несмотря на все это, далиты в Индии сталкиваются с таким большим насилием — непропорциональным насилием. Женщин далитов насилуют чаще, чем женщин других каст. Мужчин-далитов линчевали за то, что они влюбились в женщину из доминирующей касты.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Лорен знала, что хочет узнать касту людей, чтобы убедиться, что она слышит разные голоса, включая людей, которые не всегда могут говорить. Но это принесло новую проблему. Как на самом деле узнать чью-то касту?

КОРНЕЛИУС: Так что это хороший вопрос. Как один человек узнает вашу касту, верно? Это не значит, что у вас есть цвет, который выдает вашу индивидуальность.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сэм Корнелиус говорит, что иногда это легко. Вы просто читаете чью-то касту по фамилии.

КОРНЕЛИУС: У некоторых есть имена, которые вы не можете скрыть.

WARNER: А как насчет вашей настоящей фамилии? Легко ли спрятаться?

КОРНЕЛИУС: Ага. Моя настоящая фамилия нелегко выдает мою касту. OK? Поэтому сразу, когда я назову фамилию, меня спросят — ах, а ты откуда? Вы знаете, из какой части этого штата вы пришли? Им пришлось задать дополнительный вопрос.

ФРЕЙЕР: Если вы не можете сказать по фамилии, вы можете спросить о чьем-то районе.

КОРНЕЛИУС: Я тоже стараюсь быть ясным. Я родом из Хайдарабада. Итак, я говорю: о, я из Хайдарабада.

ФРЕЙЕР: Это город с 9-миллионным населением и всеми кастами.

КОРНЕЛИУС: Вот где люди не удовлетворены, если вы дадите название города. Так что они делают — нет, нет, нет. Я не говорю о том, из какого вы города. Откуда изначально ваши родители — из какой области или района они приехали?

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сэм уклоняется от реального вопроса.

КОРНЕЛИУС: Мои родители жили в Бомбее. OK? Так что я говорю им, о да, да, да. На самом деле, до этого мой отец работал на железной дороге, поэтому он был в Дели (смех).

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Вы просто продолжаете давать названия городам.

КОРНЕЛИУС: Да, названия городов, потому что это тоже факты. Тогда они поймут, что я тоже балуюсь. Они сдаются.

ФРЕЙЕР: Сэм не хочет раскрывать свою касту, потому что большинство его индийских коллег по работе принадлежат к доминирующим кастам.Фактически, подавляющее большинство выходцев из Южной Азии в Америке принадлежат к доминирующим кастам. Часто у них есть ресурсы и доступ, чтобы попасть сюда.

КОРНЕЛИУС: Другой вопрос, который обычно задают, — а, вы вегетарианец? — потому что брамины вегетарианцы. Даже если вы скажете, ну да, я вегетарианец, если вы индиец и просите индейца выяснить касту, вы скажете, вы вегетарианец по рождению или по выбору? OK.

WARNER: И сложность в том, что коллега может подслушивать весь этот разговор и по-прежнему не понимать, о чем он на самом деле говорит.

КОРНЕЛИУС: Да, да. Они кивнут. Даже люди, которые очень активны в вопросах расы — они знают о расовой дискриминации и все такое, возможно, они вообще не слышали о кастах.

ФРЕЙЕР: Об этом скрытом коде написал Сурадж Йенгде. Он учится в Гарварде и написал книгу под названием «Кастовые вопросы».

СУРАДЖ ЙЕНГДЕ: Я внук бывшего безземельного работника и человека, который должен убирать туалеты в домах людей из доминирующей касты.Значит, я далит. Я индиец-далит. И когда я приезжаю, конечно, в Америку, я цветная личность.

ФРЕЙЕР: Это две личности, которые помогают ему видеть то, чего не видят другие люди. Например, Сурадж указывает на это видео, которое вышло осенью прошлого года.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

МИНДИ КАЛИНГ: Хорошо. Итак, что мы будем готовить сегодня …

КАМАЛА ХАРРИС: Хорошо.

КАЛИНГ:…Это индийский рецепт …

ХАРРИС: Да.

КАЛИНГ: … Потому что вы индиец.

ХАРРИС: Ага. Да, да.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Это видео, снятое на кухне актера и писательницы Минди Калинг в тот день, когда сенатор Камала Харрис зашла приготовить еду.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

КАЛИНГ: Итак, мы оба индийцы.

ХАРРИС: Да.

КАЛИНГ: Но на самом деле мы оба из Южной Индии.

ХАРРИС: Да.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: У Камалы Харрис отец ямайский, а мать — из Ченнаи на юге Индии.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

ХАРРИС: Вы похожи на всю половину моей семьи.

КАЛИНГ: Хорошо. Спасибо.

ХАРРИС: Знаешь. Ты сделаешь.

КАЛИНГ: Я уже говорил людям, что мы родственники, так что это прекрасно.

ХАРРИС: Да (смех).

КАЛИНГ: Это в основном правда.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Мать Камалы была брамином из касты жрецов, которые, согласно традиции, не едят мяса.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

ХАРРИС: Южные индийцы, это вегетарианец. Это все вегетарианское.

КАЛИНГ: Да. Очевидно, никакого мяса.

ФРЕЙЕР: Многим американцам индийского происхождения понравилось это видео. Об этом они рассказали в Твиттере.По их словам, это напомнило им об их собственных семьях, об их собственных иммиграционных историях.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

ХАРРИС: Только не называй меня тетей (смех).

КАЛИНГ: Хорошо. Я не буду называть тебя тетушкой.

ФРЕЙЕР: Но вы могли бы посмотреть это и подумать, что Минди и Камала говорят от имени всех южно-индийцев, что все там вегетарианцы …

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

КАЛИНГ: Даже собака поела…

ХАРРИС: Нет, нет, нет. Верно.

КАЛИНГ: … Рис и йогурт.

HARRIS: Рис и йогурт. Ах, да.

ФРЕЙЕР: … Когда на самом деле они говорят о меньшинстве. Большинство индийцев едят мясо.

ЙЕНГДЭ: Итак, когда я это увидел, я ясно увидел, знаете ли, это не моя еда.

ФРЕЙЕР: В этом девятиминутном видео о кулинарии Сурадж увидел двух представителей доминирующей касты, выставляющих напоказ свои кастовые привилегии …

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

КАЛИНГ: Хорошо.Сенатор Харрис, я говорю это с уважением — вы как бы понты.

ХАРРИС: (Смех).

ФРЕЙЕР: … И очень дружелюбен по этому поводу.

ЕНГДЕ: Знаешь, Камала, я знаю — я тебя понял. Камала говорит Минди: «Минди, я тебя поняла — и думаю, с определенной близостью».

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

КАЛИНГ: Хорошо. Что она не может сделать?

ФРЕЙЕР: Я имею в виду, может быть, у нее просто остались теплые воспоминания о еде, которую она ела с бабушкой и дедушкой, верно? Она иммигрантка во втором поколении.Я имею в виду, она могла как бы не обращать внимания на сигнал, который вы описываете.

ЕНГДЭ: Нет, ты прав. Но чего вам не хватает, так это того, что кухня — это место, где проводятся кастовые границы. Кухни — это то место, куда не пускают далитов. Кухня — это место, где соблюдается чистота потребления. Запрещается даже менструирующая женщина. Это строгое кастовое пространство.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

КАЛИНГ: Привет (смех).

ФРЕЙЕР: Есть еще один момент видео, на который указывает Сурадж.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

ХАРРИС: Это твой отец?

КАЛИНГ: Это мой отец, Аву.

ХАРРИС: Привет, дядя.

ФРЕЙЕР: Появляется отец Минди Калинг. И Камала, не спрашивая, откуда она, бросает название района.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

ХАРРИС: Мои дедушка и бабушка жили в Безант-Нагаре.

ФРЕЙЕР: Это богатый район Ченнаи — очень элитный. Там живет много браминов. А отец Минди говорит, что там живет его семья.

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

АВУ ЧОКАЛИНГЕМ: Там живет моя семья.

ФРЕЙЕР: Сурадж читает это как часть кода, который они используют, чтобы сигнализировать о статусе.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Мы не знаем, как Камала Харрис и Минди Калинг считают свои кастовые привилегии.Мы действительно пригласили их изучить это вместе с нами. Но пресс-секретарь Камалы Харрис отказался комментировать запись, а Минди Калинг не ответила на наше электронное письмо.

Сурадж говорит нам, что он действительно хотел бы поговорить с большим количеством людей о том, что он видит в этом видео.

ЕНГДЭ: Я просто не могу осмыслить. Наверное, я слишком маразматичен.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сураджу 32 года. Он не стар. Но он часто чувствовал себя сумасшедшим, указывая на этот код и даже видя то, что многие люди в U.С. просто не вижу. Между тем, Сэм Корнелиус, парень, которого индийские коллеги спрашивают, из какой деревни его родители, он научился хранить молчание и уклоняться от этих кастовых вопросов.

А потом случилось то, что заставило Сураджа, Сэма и многих людей в Америке с удивительной откровенностью говорить о кастах.

ФРЕЙЕР: Ранее этим летом Департамент справедливого найма и жилищного строительства Калифорнии подал иск от имени инженера Cisco Systems.Это один из крупнейших производителей компьютерного сетевого оборудования; у них есть офисы по всему миру. Они также нанимают много индийцев по визе H-1B, чтобы приехать в США

WARNER: И, как и во многих технологических компаниях сейчас, у них есть команды, состоящие из индийских сотрудников. Этот иск касается такой команды, как эта в штаб-квартире Cisco в Сан-Хосе, Калифорния.

ФРЕЙЕР: Инженер в этой команде утверждает, что двое его начальников, которые принадлежат к доминирующим кастам, дискриминировали его, потому что знали, что он из угнетенной касты.

WARNER: А как его, кстати, зовут?

ФРЕЙЕР: Мы не знаем его имени. В иске он указан как Джон Доу. Итак, предполагаемая жертва Джон Доу говорит, что, когда он заявил об этом своему начальству, он столкнулся с возмездием. А начальство изолировало его от коллег, давало ему задания, которые невозможно было выполнить за отведенное время — так что фактически пытались вытеснить Джона Доу из компании.

Так что он делает? Что вам говорят делать, если вы подозреваете, что стали жертвой дискриминации? Вы идете в свой отдел кадров, и он этим занимается в ноябре 2016 года.

WARNER: И вот тут все становится интересно. И снова то, что мы здесь знаем, полностью соответствует иску. В Cisco подробности этого дела публично не комментируют. Никакого суда не было. Свидетельских показаний обнародовано не было. Но, согласно иску, делом Джона Доу занимается представитель отдела кадров Cisco по имени Бренда Дэвис. И Дэвис расследует.

ФРЕЙЕР: Она получает признание от одного из руководителей Джона Доу. Этот парень учился в университете с Джоном Доу еще в Индии 20 лет назад, и теперь руководитель рассказывает всей рабочей группе о касте Джона Доу.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Предположительно, начальник признается в раскрытии информации, которая раскрыла инженера как далита. Теперь Бренда Дэвис должна решить, является ли это дискриминацией. Мы попросили поговорить с ней или с кем-нибудь из отдела кадров Cisco. Они никого не сделали доступным. Общеизвестна антидискриминационная политика Cisco.

FRAYER: Решения принимаются без учета пола, расы, цвета кожи, гражданства, религии, возраста, физических или умственных способностей, состояния здоровья — это руководство для сотрудников, которое я читаю — генетическая информация, беременность, сексуальная ориентация, гендерная идентичность, гендерное выражение, статус ветерана, национальное происхождение, родословная — но не каста.

WARNER: Нет. Возможно, кастовая дискриминация может подпадать под понятие «родословная», но отдел кадров Cisco не понимает это таким образом. Закрыли расследование — здесь никакой дискриминации.

ФРЕЙЕР: Но затем инженер едет в штат Калифорния, и штат утверждает, что это было нарушением Закона о гражданских правах 1964 года, который запрещает дискриминацию по признаку расы, цвета кожи, пола, религии или национального происхождения.

WARNER: И штат Калифорния, или, точнее, Департамент справедливого найма и жилищного строительства Калифорнии занимается этим делом, и они говорят, что U.S. законы против дискриминации действительно применяются к кастам. И хотя это дело находится на ранней стадии — могут потребоваться годы, чтобы разрешить и урегулировать — но только тот факт, что этот судебный процесс существует и что может быть какой-то американский законный ответ на кастизм, он заставил намного больше людей в США говорят …

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

ТЕНМОЖИ СОУНДАРАРАДЖАН: Хорошо. Вперед …

WARNER: … Насчет касты.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

СОУНДАРАРАДЖАН: Доброе утро, добрый день и добрый вечер для тех, кто присоединяется к нам в Индии.

WARNER: Итак, это виртуальная ратуша.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

СОУНДАРАРАДЖАН: … Эта ратуша по касте в тек.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Тенможи Саундарараджан, который в Твиттере известен под ником @dalitdiva, руководит правозащитной организацией Equality Labs.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

ЗУНДАРАРАДЖАН: После дела Cisco Equality Labs получила около 300 аналогичных жалоб от Facebook, Google, Microsoft, IBM, Cisco, Amazon, Dell, Twitter, Uber…

WARNER: Сотни жалоб на кастовую дискриминацию на рабочем месте …

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

ЗУНДАРАРАДЖАН: … Netflix, Salesforce, Lyft, Zoom, Dropbox и Quora.

WARNER: И она говорит, что никто из этих людей не ходил в HR.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

СОУНДАРАРАДЖАН: Ни одного человека из-за H-1B.

WARNER: визы H-1B — поэтому, если вы потеряете работу, вам придется покинуть Штаты.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

СОУНДАРАРАДЖАН: Дело не только в потере работы; это потеря вашего статуса. Один из 2 респондентов-далитов в нашем опросе сказал, что они живут в страхе быть разоблаченным, потому что …

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: В этой ратуше говорят и другие далиты. Но они говорят анонимно, за черными экранами.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

КАМБЛ: У меня был менеджер из Индии.

WARNER: Вот ИТ-работник по имени Майя Камбл.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

КАМБЛ: Он знал мою касту, поэтому хотел доминировать надо мной как можно сильнее. И однажды он попросил меня не трогать новый инструмент, потому что мне не повезло. Это было прямое указание на то, что я происходил из неприкасаемой среды, и я мог просто вспомнить, как мои предки не должны были трогать вещи только потому, что они считались невезением, и даже их тень считалась невезением.

WARNER: Она никогда не ожидала почувствовать эту тень над собой.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Для некоторых людей это момент, когда они говорят о чем-то, о чем они слишком долго молчали. Но для многих других южноазиатских сотрудников в тех же самых компаниях — помните, в основном они сами из представителей доминирующей касты — они не видят никаких проблем. Сурадж сказал нам, что именно поэтому он чувствует себя старым даже из-за того, что в Соединенных Штатах поднял кастовые привилегии.

ЙЕНГДЭ: У меня просто нет языка. Я просто не знаю, как беззвучно сказать, что разыгрываю карту жертвы.

WARNER: Потому что он видит эту предвзятость, которую люди из доминирующей касты в большинстве своем не видят …

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

DASH: Потому что в Америке вполне возможно вырасти в кастовых сообществах и не иметь представления о проблемах, с которыми люди сталкиваются в этой стране из-за кастовой принадлежности, потому что они стерты.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Один из последних, кто говорил в этой виртуальной ратуше о касте в технологиях, — брамин.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

DASH: Я настолько привилегирован, насколько это возможно, будь то каста, пол или все другие аспекты.Так что я благодарен даже за возможность выступить в этих беседах.

ФРЕЙЕР: Анил Даш — технический директор и писатель, который говорил и писал в Твиттере о кастовой дискриминации на рабочем месте еще до этого судебного процесса.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

DASH: Я не могу этого особо подчеркнуть. Даже самые влиятельные люди в отрасли с кастовыми привилегиями, которые имеют южноазиатское происхождение, по-прежнему считают себя совершенно ненадежными в технологической индустрии, в которой доминируют белые, в том числе и я.Они по-прежнему видят себя загнанными в угол — уязвимыми. Так что идея о том, что они также копируют невероятный вред, — это скачок. Им это не пришло в голову.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Что происходит после перерыва, когда кто-то внезапно противостоит своей кастовой привилегии и затем должен выяснить, что с этим делать. Как оставить касту — и нужно ли? Вот когда возвращается ROUGH TRANSLATION.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

WARNER: Мы вернулись с Грубым ПЕРЕВОДОМ NPR.Я Грегори Уорнер, сегодня я с корреспондентом NPR в Индии Лорен Фрайер. В первой половине этой истории мы слышали в основном голоса далитов или представителей угнетенной касты. Но мы собираемся на мгновение переключить передачи и просто посмотрим, как выглядит этот разговор с другого конца кастовой иерархии.

ФРЕЙЕР: Мауктик Кулкарни никогда особо не задумывался о своих привилегиях — ни в детстве в Индии, ни в течение почти двух десятилетий, которые он провел в Соединенных Штатах, — до этой весны …

(ЗВУК ВИДЕО)

ЭМИ КУПЕР: Сэр, я прошу вас прекратить записывать меня (неразборчиво).

КРИСТИАН КУПЕР: Пожалуйста, не подходите ко мне близко.

ФРЕЙЕР: … Когда он увидел видео, которое видели миллионы людей. Вы, наверное, видели.

(ЗВУК ВИДЕО)

C КУПЕР: Пожалуйста, вызовите полицию.

ФРЕЙЕР: Это видео с белой женщиной, Эми Купер, в Центральном парке Нью-Йорка.

(ЗВУК ВИДЕО)

КУПЕР: Есть афроамериканец …

ФРЕЙЕР: Она вызывает копов на афроамериканского орнитолога, который попросил ее привязать собаку.

(ЗВУК ВИДЕО)

КУПЕР: Мне угрожает человек в Бродяге. Пожалуйста, отправьте копов немедленно.

МАУКТИК КУЛКАРНИ: Она позвонила в службу 911, потому что инстинктивно знала, что игра сфальсифицирована …

ФРЕЙЕР: Мауктик наблюдал за этим с трепетом узнавания.

M КУЛКАРНИ: … Что, если появятся копы, они ему не поверят.

ФРЕЙЕР: Он видел себя в этой сцене.

M КУЛКАРНИ: Я просто знал, что это я.

ФРЕЙЕР: За исключением того, что Мауктик, цветной человек, не видел, чтобы ему угрожали в орнитологе — он видел себя в белой женщине, которая вызвала полицию. Это была Эми Купер.

M КУЛКАРНИ: И это чувство права просто вернуло меня в детство.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

ФРЕЙЕР: Он вспомнил, как был ребенком в Индии на кухне своих бабушек и дедушек.

M КУЛКАРНИ: С моей бабушкой — она ​​была борцом за свободу, самостоятельным общественным деятелем.Но она не позволяла некоторым горничным войти на кухню. У них была собственная посуда для воды и чая, которые обычно подавали.

ФРЕЙЕР: И он вспомнил вопросы, которые дедушка задавал ему, когда он возвращался из школы.

M KULKARNI: Вопросы о том, с кем вы проводите время в школе? А знаете, чем занимаются его родители и как их фамилия? Оглядываясь назад, могу сказать, что это была моя первая кастовая встреча, если хотите.

ФРЕЙЕР: Он не осознавал много позже, что в некотором роде его дед учил его коду.

M КУЛКАРНИ: И я понял, что это неправильно и мне нужно что-то с этим делать.

ФРЕЙЕР: И что вы собираетесь с этим делать? (Смех).

M КУЛКАРНИ: Ну, я — первое, что я сделал, — написал эту статью.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Мауктик пишет статью для индийского издания под названием «Свиток», в которой задается вопросом, является ли он сторонником превосходства белой расы другого цвета кожи. Именно из-за этой статьи Лорен впервые нашла его. Но Мауктик знал, что ему нужно сделать больше.

ФРЕЙЕР: Но учебной программы нет. В наши дни вы можете присоединиться к семинарам, чтобы проверить свою привилегию белых, и вы можете узнать, как быть антирасистом. Верно? Мол, там есть инструменты. Но Мауктик не может найти никаких инструментов, которые он мог бы использовать, чтобы понять эту кастовую привилегию, это затруднительное положение, в котором он внезапно осознал, что находится.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

WARNER: Ему нужен был эксперт, проводник. И он тянется вправо к вершине.

ФРЕЙЕР: Он заканчивает тем, что пишет электронное письмо одному из самых известных ученых-далитов — день Сураджа Йенгде в Гарварде.И он говорит Сураджу, что хочет извиниться от имени народа браминов за многовековое господство.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сказать это было довольно смелой и привилегированной вещью, но Сурадж говорит, что на самом деле он получал и другие подобные звонки от молодых браминов в Соединенных Штатах. И он всегда говорит одно и то же.

YENGDE: Поздравляю вас, вы, как доминирующую касту, думаете, что хотите это исправить. И я думаю, что это первый шаг.

WARNER: А потом он рассказывает им о следующем шаге.

ЙЕНГДЭ: Ты должен стать террористом-смертником. Вы должны использовать свои культурные привилегии и взорвать их, бросая вызов всем другим людям, которые удобно сидят в креслах, даже не задавая вопросов.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Если Мауктик хотел что-то исправить в будущем, он должен был вернуть эти идеи тем местам и людям, которые первыми научили его этому.

ФРЕЙЕР: Итак, Мауктик, я не хочу ставить тебя в затруднительное положение. Но типа, вы говорите о чем-то, чего хотели — вы хотели спросить об этом свою маму.Можем ли мы просто дать ей кольцо?

М КУЛКАРНИ: А, я …

ФРЕЙЕР: Мауктик в конце концов соглашается.

Это +91 …

М КУЛКАРНИ: Ага.

ФРЕЙЕР: Мы звоним его маме.

М КУЛКАРНИ: Привет. Мауктик (разговорный язык, отличный от английского).

СОНАЛ ВИВЕКАНАНДА КУЛКАРНИ: Здравствуйте.

ФРЕЙЕР: И они позволили мне записать. Мауктик пытался убедить свою мать признать, что он больше не брамин. Это то, что он унаследовал от нее и от всех ее предков.Он говорит ей …

M KULKARNI: (не на английском языке).

ФРЕЙЕР: … Он больше не считает себя брамином.

M KULKARNI: (не на английском языке).

ФРЕЙЕР: Он спрашивает ее …

М КУЛКАРНИ: (Не по-английски, смех).

ФРЕЙЕР: … Как она к этому относится?

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

ФРЕЙЕР: Она говорит: «Мауктик, не создавай мне проблем.«

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

ФРЕЙЕР: Чувствует ли она гордость за то, что она брамин?

С КУЛКАРНИ: Да. да. Да, я. Я горжусь (смех).

ФРЕЙЕР: Почему?

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

ФРЕЙЕР: Она говорит: «Все гордятся своей кастой. Они не покидают свою касту, так зачем нам?»

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

ФРЕЙЕР: «Все верят в это, Мауктик», — говорит она.

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

ФРЕЙЕР: «Просто все как есть».

WARNER: То, что говорит мама Мауктика, не совсем правда. Фактически, далиты на протяжении всей истории пытались покинуть свою касту, приняв другую религию или просто изменив свою фамилию. Сурадж Йенгде говорит, что это только невидимая проблема касты. А теперь он говорит, что технологическим компаниям нужно обратить на это внимание. Он говорит, что им следует активно нанимать больше рабочих из угнетенной касты.

ЙЕНГДЭ: И, в частности, когда с вами работает значительное количество индийских сотрудников, вы не можете позволить себе игнорировать этот вопрос.

ФРЕЙЕР: Так как это могло работать? Например, если Cisco позвонит вам и попросит стать консультантом — они хотят диверсифицировать свою индийскую рабочую силу — что вы им скажете?

ЙЕНГДЭ: Я попрошу их дать мне список имен своих индийских американских сотрудников. И я просмотрю список, чтобы определить, к какой касте они принадлежат.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сурадж провел детство в Индии, скрывая свою касту далитов. Но чтобы исправить положение, ему комфортно, когда людей выставляют напоказ.

ФРЕЙЕР: Был момент, когда Сурадж показывал мне видео Минди Калинг-Камала Харрис …

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

КАЛИНГ: Хорошо. Итак, что мы будем готовить сегодня …

ХАРРИС: Хорошо.

КАЛИНГ: … Индийский рецепт.

ХАРРИС: Да.

ФРЕЙЕР: … И научил меня читать этот код.

Меня поразило, когда мы с вами говорили об этом видео — когда мы разговаривали, вы сказали Минди Калинг — как ее настоящее имя?

(ЗВУК ВИДЕО YOUTUBE, «КАМАЛА ХАРРИС И МИНДИ КАЛИНГ КУК МАСАЛА ДОСА»)

ХАРРИС: Верно. Рис и йогурт. Ах, да.

КАЛИНГ: Да, собака ела рис и йогурт.

ХАРРИС: Ага.

ФРЕЙЕР: И мы с вами пытались различить ее касту, верно? А потом погуглил родители Минди Калинг — и я почувствовал, что втянулся в эту грязную игру по выявлению каст.

ЙЕНГДЭ: Вы не сделали. Вы были ответственным журналистом.

ФРЕЙЕР: Не знаю. Я имею в виду, что это то, что люди делали с вами всю вашу жизнь.

ЙЕНГДЭ: Нет. Но дело в том, что мы делаем это не для того, чтобы навязывать им злобу.

ФРЕЙЕР: Я просто думаю о Бренде Дэвис в ее отделе кадров. Внезапно ей приходится исследовать эту невидимую и сложную вещь. Я имею в виду, она должна теперь понять, ну разве брамин выше шудры? ОК, может быть.Но как насчет этих подкаст? То есть их сотни. Бедная Бренда Дэвис. (Смех).

ЙЕНГДЭ: Да и нет. Бренда Дэвис, если он работает в отделе управления персоналом — необходимо проинформировать об этом ответственного человека, работающего в огромной компании, и проинформировать об этом.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сурадж говорит, что изменение кастовой принадлежности людей — это не просто создание справедливых рабочих мест или даже более справедливых Соединенных Штатов. По его мнению, если Кремниевая долина импортировала эту проблему из Индии, возможно, Кремниевая долина могла бы помочь экспортировать решение.

ЙЕНГДЭ: Если компания Facebook проводит здесь политику кастовой принадлежности, они должны применять ее в Индии и других странах. Если они вносят какие-либо изменения в это, их сотрудники должны им следовать. Они должны это сделать, потому что индийские служащие несут ответственность перед долиной в Калифорнии. Таково правило бизнеса.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Сурадж дает надежду на то, что активизм в Америке может вызвать перемены в Индии, где каста имеет свои истоки. Но во времена национализма в Индии и во всем мире этот подход вызывает и обратную реакцию.Есть те, кто не хочет, чтобы американские компании звонили за границу. И мы поговорили с далитами в Индии, которые видят здесь зловещий мотив. Говорят, почему сейчас такое внимание Запада к страданиям далитов? Они называют это формой империализма, властным ходом, столь же циничным, как когда британские колонисты усилили кастовые разделения, чтобы контролировать индийский народ. И поэтому существует недоверие к любым западным журналистам, западным техническим работникам, которые просят Индию измениться.

M KULKARNI: (не на английском языке).

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Во время телефонного разговора Мауктика со своей мамой, она сказала, что в некотором роде она изменилась.

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: она больше не использует отдельную посуду на кухне. Она больше не против, если ее сын женится вне своей касты.

ФРЕЙЕР: Она пыталась устроить для вас брак в касте браминов?

М КУЛКАРНИ: Да.

С КУЛКАРНИ: Да, пробовал.

M КУЛКАРНИ: Да (смех).

WARNER: Но есть и другие моменты в разговоре, когда она нежно полностью его увольняет.

ФРЕЙЕР: Она думает, что ты в Америке какое-то влияние оказал на тебя?

М КУЛКАРНИ: (Смех).

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

М КУЛКАРНИ: (Смех) Она говорит, что да.

S KULKARNI: (Разговорный не английский язык).

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: Как может Мауктик претендовать на авторитет в отношении того, как ей следует прожить свою жизнь в Индии, когда он начал новую жизнь для себя так далеко от дома?

(ЗВУК МУЗЫКИ)

WARNER: Перед тем, как вы уйдете, некоторые из наших любимых эпизодов ROUGH TRANSLATION пришли от слушателей, и мы хотим услышать и рассказать больше ваших историй.Я хотел бы знать, говорят ли люди когда-нибудь с вами, как будто вы являетесь частью группы, к которой вы на самом деле не чувствуете себя принадлежащей? Или вы тот, кто ставит галочку в одном ряду в Америке, но идентифицирует себя как нечто совершенно иное за границей или в вашем собственном сообществе? Мы будем рады услышать вашу историю. Напишите нам электронное письмо или запишите голосовую заметку и отправьте ее по адресу грубый перевод @ npr.org.

Продюсеры сегодняшнего шоу Дерек Артур и Джесс Цзян. Наш редактор — Лу Ольковски. В нашу команду ROUGH TRANSITION также входят Тина Антолини и Жюстин Ян.Нишант Дахия — редактор NPR по Азии.

Спасибо также Ваухини Вара, Сушмита Патак, Арни Зайпел, Роберт Крулвич, Сандхья Диркс, Апурва Миттал, Прити Арун и Сане Красиков.

Мы поговорили с другими людьми, которые не появлялись в этой серии, такими как Гуру Пракаш, Ракиб Хамид Наик и многими другими, которые писали или говорили нам о том, как каста играла в их жизни. Спасибо им. И особая благодарность маме Мауктика, Соналу Вивекананде Кулкарни, которая позволила нам прервать ее обед в Индии неожиданным телефонным звонком от ее сына и пары радиопродюсеров.

Исполнительная команда ROUGH TRANSLATION — это Нил Каррут, Крис Терпин и Аня Грундманн. Международный редактор NPR — Диди Шанче. Наш курирующий продюсер — Николь Бемстербур. Особенно неустанно работала Сара Найт по проверке фактов в этом эпизоде, мастерингом был Исаак Родригес. Джон Эллис написал музыку для нашего шоу, дополнительную музыку из сессий Blue Dot.

Я хочу порекомендовать недавний эпизод Code Switch. Он называется «Протесты, раздающиеся во всем мире». Речь идет о снесении статуи работорговца в Бристоле в США.К., но это также очень откровенный разговор с протестующими и командирами полиции о том, как далеко вы зашли, чтобы исправить чувство истории. Это на Code Switch от NPR.

Конечно, нам всегда нравится слышать, как вы относитесь к шоу, с рейтингом и обзором в Apple Podcasts. Вы можете отправить нам электронное письмо по адресу [email protected]. Мы в Твиттере @roughly. Я Грегори Уорнер, через две недели вернулся с еще более грубым переводом.

Авторские права © 2020 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Добро пожаловать в Cast It Talent

Американская система непоколебимых каст — The New York Times

Кастовство — это вложение в сохранение иерархии, как она есть, для того, чтобы поддерживать свой собственный рейтинг, преимущество или привилегии, или возвышать себя над другими или удерживать других ниже себя.Для тех, кто принадлежит к маргинализованным кастам, кастизм может означать стремление удержать тех, кто находится на вашей неблагополучной ступени, от завоевания вас, выслужиться и оставаться в благосклонности доминирующей касты, и все это служит сохранению структуры в неприкосновенности.

В Соединенных Штатах расизм и кастизм часто возникают одновременно, пересекаются или фигурируют в одном и том же сценарии. Кастовство — это позиционирование и ограничение этих позиций по отношению к другим. Какая раса и ее предшественник, расизм, необычайно хорошо справляются с этим, так это сбивать с толку и отвлекать от лежащего в основе структурного и более могущественного лорда касты ситхов.Подобно гипсу на сломанной руке, как гипс в спектакле, кастовая система удерживает всех на одном месте.

По этой причине многие люди, в том числе те, кого мы можем считать хорошими и добрыми людьми, могут быть кастами, то есть вкладываться в сохранение иерархии, как она есть, или довольствоваться тем, что ничего не делать, чтобы ее изменить, но не расистами в классическом смысле. не активны и открыто ненавидят ту или иную группу. Настоящие расисты, настоящие ненавистники по определению будут кастами, поскольку их ненависть требует, чтобы те, кого они считают ниже себя, знали и сохранили свое место в иерархии.

В повседневной жизни это не расизм, который побуждает белого покупателя в магазине одежды подойти к случайному черному или коричневому человеку, который также делает покупки, и попросить свитер другого размера или для белого гостя в магазине. вечеринка, чтобы попросить черного или коричневого человека, который также является гостем, принести выпивку, как это случилось с Бараком Обамой в качестве сенатора штата, или даже, возможно, судью, чтобы приговорить человека из подчиненной касты за преступление, за которое доминирующая каста человеку может даже не быть предъявлено обвинение. Это каста или, скорее, соблюдение кастовой системы и соблюдение ее.Это автономная, бессознательная, рефлексивная реакция на ожидания от тысячи входных данных для визуализации и неврологических социальных загрузок, которые привязывают людей к определенным ролям в зависимости от того, как они выглядят и что им исторически приписывали, или характеристик и стереотипов, по которым они были классифицированы. . Ни одна этническая или расовая категория не застрахована от сообщений, которые мы все получаем об иерархии, и поэтому никто не избегает ее последствий.

Когда мы предполагаем, что женщина не оборудована, чтобы вести собрание, компанию или страну, или что цветное лицо или иммигрант не может быть властью, не является жителем определенного сообщества, не может посещали определенную школу или заслужили посещение определенной школы, когда мы чувствуем укол шока и негодования, личную травму и чувство несправедливости и, возможно, даже стыд за свой дискомфорт, увидев кого-то из маргинализованной группы на работе или в машине или дом, или колледж, или назначение более престижное, чем мы ожидали, мы отражаем эффективное кодирование касты, подсознательное признание того, что человек вышел из своего предполагаемого места в нашем обществе.Мы отвечаем на наши встроенные инструкции о том, кто должен быть, где и что должен делать, нарушая структуру и границы, которые являются отличительными чертами касты.

Раса и каста не являются причиной и не являются причиной каждого плохого исхода или неприятной встречи. Но каста становится фактором, в какой бы то ни было бесконечно малой степени, во взаимодействиях и решениях, независимо от пола, этнической принадлежности, расы, статуса иммигранта, сексуальной ориентации, возраста или религии, которые имеют последствия в нашей повседневной жизни и в политике, влияющей на нашу страну и за ее пределами.Он может быть не таким всепоглощающим, каким его могут себе представить его цели, но это и не древняя реликвия, давний анахронизм, который пострасиалисты, пост-ненавистники всего, продолжают желать. Его невидимость — вот что придает ему силу и долговечность. Каста, вместе с ее расой верных слуг, является X-фактором в большинстве американских уравнений, и любой ответ, который можно когда-либо придумать для решения наших текущих проблем, без него будет ошибочным.

Мой рейс в Индию приземлился в серой пелене, скрывавшей терминал и его вышку в международном аэропорту Дели.Это был январь 2018 года, мои первые моменты на субконтиненте. Пилот искал взлетно-посадочную полосу сквозь пелену тумана. Было 2 часа ночи, и мы как будто приземлились в пароварке, все еще висели в облаке, ночной воздух давил на окна кабины, и мы не видели земли. Я не слышал о дожде в прогнозе и был очарован этим сверхъестественным туманом посреди ночи, пока не понял, что это вовсе не туман, а дым — от угольных электростанций, автомобилей и горящей стерни — в ловушке застойного ветра.Загрязнение поначалу было завесой для того, чтобы увидеть Индию такой, какой она была на самом деле.

Мнение | Призрак касты в Кремниевой долине

Согласно иску, г-н Айер, один из инженеров-браминов в Cisco, сообщил другим своим коллегам из высшей касты, что заявитель поступил в одну из лучших инженерных школ Индии благодаря позитивным действиям. Когда инженер Dalit, как говорится в иске, встретился с г-ном Айером и связался с отделом кадров Cisco, чтобы подать жалобу, г-н Айер принял ответные меры, лишив инженера Dalit роли руководителя по двум технологиям.

В иске говорится, что в течение двух лет г-н Айер изолировал инженера Dalit, отказывал ему в бонусах и повышениях и препятствовал его продвижению по службе. В ответ отдел кадров Cisco сообщил инженеру из далитов, что «кастовая дискриминация не является незаконным», и не предпринял немедленных корректирующих действий. Г-н Компелла, другой менеджер из числа браминов, упомянутый в иске, заменил г-на Айера на посту менеджера инженера-далита и, согласно иску, «продолжал его дискриминировать, преследовать и мстить».

В 2019 году Cisco заняла 2-е место в рейтинге Fortune 100 лучших рабочих мест для разнообразия. Технологическому гиганту сошло с рук игнорирование стойкой кастовой дискриминации, потому что американские законы еще не признают индуистскую кастовую дискриминацию в качестве допустимой формы исключения. Caste также не фигурирует в практике диверсификации Cisco при ее операциях в Индии. Это показывает, как сектор информационных технологий Индии часто действует в сознательном игнорировании ужасающих реалий кастовой принадлежности.

В исследовании «Другой процент: индейцы в Америке», проведенном в 2016 году среди людей индийского происхождения в Соединенных Штатах, авторы Санджой Чакраворти, Девеш Капур и Нирвикар Сингх подсчитали, что «более 90 процентов мигрантов» происходили из высоких каст. или доминирующие касты.Согласно опросу 2018 года, проведенному Equality Labs, организацией по защите гражданских прав, возглавляемой американцами-далитами, 67 процентов далитов в индийской диаспоре признались, что сталкивались с преследованием на основе кастовой принадлежности на рабочем месте.

На фоне кастового превосходства в индийской диаспоре в Соединенных Штатах, когда индусы из высшей касты часто описывают и демонизируют далитов как «по своей природе ленивых / оппортунистических / не талантливых», даже очевидно безобидные практики, такие как экспертные оценки для продвижения по службе (Cisco и несколько других технологических компаний работают по этой модели), могут превратиться в минные поля, что приведет к потере рабочих мест и отказу в выдаче виз для далитов.

Почти каждый далит, с которым я разговаривал в Соединенных Штатах, после того, как Калифорния подала иск против Cisco, просил остаться анонимным и опасался, что раскрытие своей личности как далита, работающего в американской технологической индустрии, заполненной индейцами высшей касты, разрушит их карьера.

Эти слова также управляли моей жизнью до 2016 года, когда я решил публично раскрыть свою кастовую принадлежность и «выступить» в роли далита. Когда я рос, «выдавая себя» за человека из доминирующей касты в Индии, скрывая свою «неприкасаемую» касту, я жил в том же страхе, который мешает большинству далитов заявить о своих притеснениях и отстаивать свою идентичность в Индии и Соединенных Штатах.

«Неприкасаемые» Америки: безмолвная сила кастовой системы | Гонка

Зимой 1959 года, возглавив автобусный бойкот в Монтгомери, вызванный арестом Розы Паркс, и до грядущих испытаний и побед, Мартин Лютер Кинг-младший и его жена Коретта приземлились в Индии, в аэропорту Палам в Нью-Дели, чтобы посетить землю Мохандаса К. Ганди, отца ненасильственного протеста. По прибытии они были покрыты гирляндами, и Кинг сказал репортерам: «В другие страны я могу поехать как турист, но в Индию я приезжаю как паломник.

Он давно мечтал поехать в Индию, и они там пробыли целый месяц. Кинг хотел лично увидеть место, чья борьба за свободу от британского правления вдохновила его на борьбу за справедливость в Америке. Он хотел увидеть так называемых «неприкасаемых», низшую касту в древнеиндийской кастовой системе, о которых он читал и которым симпатизировал, но которые все еще остались позади после того, как Индия обрела независимость за десять лет до этого.

Он обнаружил, что люди в Индии следили за судебными процессами над его угнетенным народом в США, и знал о бойкоте автобусов, который он вел.Куда бы он ни пошел, люди на улицах Бомбея и Дели толпились вокруг него, чтобы взять автограф. В какой-то момент своей поездки Кинг и его жена отправились на южную оконечность страны, в город Тривандрам в штате Керала, и посетили старшеклассников, чьи семьи были неприкасаемыми. Директор представил.

«Молодые люди, — сказал он, — я хотел бы представить вам человека-неприкасаемого из Соединенных Штатов Америки».

Король был поставлен на пол.Он не ожидал, что этот термин будет применен к нему. На самом деле поначалу это его оттолкнуло. Он прилетел с другого континента и обедал с премьер-министром. Он не видел связи, не понимал, что индийская кастовая система имеет прямое отношение к нему, не сразу понимал, почему представители низшей касты в Индии сочли бы его, американского негра и выдающегося гостя, представителем низшей касты. как и они сами, считайте его одним из них. «На мгновение, — вспоминал он позже, — я был немного шокирован и разозлен тем, что меня назовут неприкасаемым.

Затем он начал думать о реальности жизней людей, за которых сражался — 20 миллионов человек, на протяжении столетий относившихся к самому низкому рангу в США, «все еще задыхающихся в герметичной клетке бедности», помещенных в карантин в изолированные гетто, сосланные в свою страну.

И он сказал себе: «Да, я неприкасаемый, и каждый негр в Соединенных Штатах Америки неприкасаемый». В этот момент он понял, что страна свободных навязала кастовую систему, мало чем отличную от кастовой системы Индии, и что он жил в этой системе всю свою жизнь.Это было то, что лежало в основе сил, с которыми он сражался в США.

То, что Мартин Лютер Кинг-младший узнал о своей стране в тот день, началось задолго до того, как предки наших предков сделали свои первые вздохи. Более чем за полтора века до Американской революции человеческая иерархия сформировалась на оспариваемой почве того, что впоследствии станет Соединенными Штатами, — концепция права по рождению, соблазн правомерного расширения, которое привело бы в движение то, что называли миром. старейшая демократия, а вместе с ней и рейтинг человеческих ценностей и использования.

Это исказило бы умы людей, поскольку жадность и самоуважение затмили человеческую совесть и позволили завоевателям забирать землю и человеческие тела, на которые, как они убедили себя, они имеют право. Они решили, что если бы им пришлось преобразовать эту пустыню и цивилизовать ее по своему вкусу, им нужно было бы завоевать, поработить или изгнать людей, уже живущих в ней, и транспортировать тех, кого они считали меньшими существами, чтобы приручить и обработать землю для извлечения богатство, лежащее в богатой почве и береговой линии.

Чтобы оправдать свои планы, они взяли существовавшие ранее представления о своей центральной роли, подкрепленные их корыстным толкованием Библии, и создали иерархию, состоящую из того, кто что может делать, кому что принадлежит, кто наверху, а кто был внизу, а кто был посередине. Возникла человеческая лестница, глобальная по своей природе, поскольку люди на верхних ступенях спустятся из Европы со ступенями внутри этого обозначения — английские протестанты на самой вершине, поскольку их оружие и ресурсы в конечном итоге возьмут верх в кровавой битве за Север. Америка.Все остальные будут ранжироваться в порядке убывания на основании их близости к тем, кто считается наиболее высокопоставленным. Рейтинг будет продолжаться вниз, пока один из них не окажется в самом низу: африканские пленники, которых перевозят, чтобы строить Новый Свет и служить победителям все свои дни, одно поколение за другим, в течение 12 поколений.

Была разработана кастовая система, основанная на том, как люди выглядели — внутреннее ранжирование, невысказанное, неназванное и непризнанное обычными гражданами, даже когда они всю свою жизнь придерживаются этой системы и действуют в соответствии с ней подсознательно до сих пор.Так же, как гвоздики, балки и балки, образующие инфраструктуру здания, не видны тем, кто в нем живет, так и с кастой. Его невидимость — вот что придает ему силу и долговечность. И хотя он может входить и выходить из сознания, хотя он может вспыхивать и восстанавливать себя во времена потрясений и отступать во времена относительного спокойствия, это постоянная сквозная линия в деятельности страны.

Кастовая система — это искусственная конструкция, фиксированная и встроенная система ранжирования человеческих ценностей, которая устанавливает предполагаемое превосходство одной группы над предполагаемой неполноценностью других на основе происхождения и часто неизменных черт — черт, которые были бы нейтральными. абстрактно, но им приписывается жизненно важное значение в иерархии, благоприятствующей доминирующей касте, чьи предки создали ее.Кастовая система использует жесткие, часто произвольные границы, чтобы разделять ранжированные группы, отличаться друг от друга и в отведенных им местах.

С течением времени и культуры кастовые системы трех очень разных стран выделялись, каждая по-своему. Трагически ускоренная, леденящая кровь и официально побежденная кастовая система нацистской Германии. Давняя, тысячелетняя кастовая система Индии. И изменяющая форму, невысказанная, расовая пирамида каст в США. Каждая версия опиралась на стигматизацию тех, кого считали неполноценными, чтобы оправдать дегуманизацию, необходимую для удержания людей с самым низким рейтингом внизу, и рационализировать протоколы принуждения.Кастовая система существует, потому что она часто оправдывается как божественная воля, происходящая из священного текста или предполагаемых законов природы, закрепленных во всей культуре и передаваемых из поколения в поколение.

В нашей повседневной жизни каста — это бессловесный проводник в темном театре, свет фонарика, падающий в проходы, направляет нас к назначенным местам для представления. Кастовая иерархия не связана с чувствами или моралью. Речь идет о власти: у каких групп она есть, а у каких нет.Речь идет о ресурсах: какая каста считается их достойной, а какая нет; кто получает их и контролирует, а кто нет. Речь идет об уважении, авторитете и предположениях о компетентности: кому они даны, а кому нет.

Каста направляет каждого из нас как средство определения ценности для целых слоев человечества, часто за пределами нашего понимания. Он встраивает в наши кости бессознательное ранжирование человеческих характеристик и устанавливает правила, ожидания и стереотипы, которые использовались для оправдания жестокости по отношению к целым группам внутри нашего вида.В американской кастовой системе признаком ранга является то, что мы называем расой, разделение людей на основе их внешнего вида. В США раса является основным инструментом касты и видимой приманкой — фронтменом.

Раса делает тяжелую работу по кастовой системе, требующей средств разделения людей. Если нас научили видеть людей на языке расы, то каста — это основная грамматика, которую мы кодируем в детстве, как при изучении нашего родного языка.Каста, как и грамматика, становится невидимым проводником не только в том, как мы говорим, но и в том, как мы обрабатываем информацию — автономные вычисления, которые входят в предложение без необходимости думать об этом. Многие из нас никогда не посещали занятия по грамматике, но все же мы знаем до мозга костей, что переходный глагол принимает объект, что субъекту требуется сказуемое, и мы, не задумываясь, знаем разницу между третьим лицом единственного числа и третьим лицом множественного числа. Мы могли бы упомянуть «расу», обращаясь к людям как к черным или белым, латиноамериканцам, азиатам или коренным народам, когда за каждым ярлыком скрывается многовековая история и присвоение допущений и ценностей физическим характеристикам в структуре человеческой иерархии.

То, как люди выглядят — или, скорее, раса, которую они назначили или к которой они воспринимают, — это видимый намек на их касту. Это историческая флеш-карта для публики, показывающая, как следует обращаться с людьми, где они должны жить, какие должности они должны занимать, принадлежат ли они к этой части города или к тому месту в зале заседаний, независимо от того, являются ли они следует ожидать, что они будут авторитетно говорить по той или иной теме, будут ли они получать обезболивающее в больнице, может ли их район примыкать к свалке токсичных отходов или в их кранах будет течь загрязненная вода, или с меньшей вероятностью выживут после родов в самой развитой стране мира, независимо от того, могут ли они быть безнаказанно расстреляны властями.

Каста и раса не являются синонимами и не исключают друг друга. Они могут сосуществовать и сосуществуют в одной культуре, укрепляя друг друга. Каста — это кости, гонка — кожа. Раса — это то, что мы можем видеть, физические черты, которые получили произвольное значение и стали условным обозначением того, кем является человек. Каста — это мощная инфраструктура, которая удерживает каждую группу на своем месте.

Каста фиксированная и жесткая. Раса изменчива и поверхностна, она периодически пересматривается для удовлетворения потребностей доминирующей касты на территории нынешних США.В то время как требования к квалификации как белые менялись на протяжении веков, факт существования доминирующей касты оставался неизменным с момента ее создания — любому, кто подходил под определение белого, в любой момент истории были предоставлены законные права и привилегии доминирующей касты. . Возможно, более критично и трагично то, что на другом конце лестницы подчиненная каста также с самого начала была зафиксирована как психологический уровень, ниже которого не могут упасть все другие касты.

Каста — термин не часто применяемый в США.Считается языком Индии или феодальной Европы. Но некоторые антропологи и исследователи рас в США использовали этот термин на протяжении десятилетий. До нашей эры одним из первых американцев, которые подхватили идею касты, был довоенный аболиционист и сенатор США Чарльз Самнер, который боролся против сегрегации на севере. «Разделение детей в государственных школах Бостона по признаку цвета кожи или расы, — писал он, — является характером касты и по этой причине является нарушением Равенства.Он процитировал своего товарища-гуманиста: «Каста проводит различие между созданиями, которых Бог не сделал».

Мы не можем полностью понять нынешние потрясения или почти любой поворотный момент в американской истории, не принимая во внимание человеческую пирамиду, которая зашифрована в нас всех. Кастовая система и попытки защитить, отстоять или отменить иерархию легли в основу гражданской войны в США и движения за гражданские права столетие спустя и пронизывают политику США 21-го века. Так же, как ДНК — это код инструкций по развитию клеток, каста была операционной системой для экономического, политического и социального взаимодействия в США с момента своего зарождения.

В 1944 году шведский социальный экономист Гуннар Мюрдал и группа самых талантливых исследователей страны выпустили двухтомный труд объемом 2800 страниц, который до сих пор считается, пожалуй, наиболее полным исследованием расы в США. Он назывался «Американская дилемма». Расследование Мюрдала расы привело его к осознанию того, что наиболее точным термином для описания функционирования американского общества была не раса, а каста — и что, возможно, это был единственный термин, который действительно относился к тому, что казалось упорно фиксированным рейтингом человеческих ценностей.

Антрополог Эшли Монтегю был одним из первых, кто утверждал, что раса — это человеческое изобретение — социальная конструкция, а не биологическая, — и что, пытаясь понять разделение и неравенство в США, мы обычно попадаем в зыбучие пески и мифология расы. «Когда мы говорим о« расовой проблеме в Америке », — писал он в 1942 году, — на самом деле мы имеем в виду кастовую систему и проблемы, которые эта кастовая система создает в Америке».

Среди некоторых ведущих сторонников превосходства белой расы прошлого века не было путаницы в отношении связей между кастовой системой Индии и кастовой системой юга Америки, где существовала чистейшая легальная кастовая система в США.«Отчет об отчаянных усилиях завоевательных высших классов Индии по сохранению чистоты своей крови сохраняется и по сей день в их тщательно регулируемой кастовой системе», — писал Мэдисон Грант, популярный евгенист, в своем бестселлере 1916 года. Прохождение Великой гонки. «В наших южных штатах автомобили Джима Кроу и социальная дискриминация преследуют одну и ту же цель».

В 1913 году Бхимрао Амбедкар, человек, рожденный на дне кастовой системы Индии, рожденный неприкасаемым в центральных провинциях, прибыл в Нью-Йорк из Бомбея.Он приехал в США изучать экономику в аспирантуре Колумбийского университета, уделяя особое внимание различиям между расой, кастой и классом. Живя всего в нескольких кварталах от Гарлема, он воочию видел бы состояние своих коллег в США. Он завершил свою диссертацию сразу после того, как в Нью-Йорке в 1915 году состоялась премьера фильма «Рождение нации» — зажигательного поклонения югу Конфедерации. выдающийся интеллектуал, который поможет разработать новую конституцию Индии.Он постарается избавиться от унизительного термина «неприкасаемый». Он покровительственно отверг термин хариджанов , примененный к ним Ганди. Он принял термин далитов , что означает «сломленные люди», которыми они и были из-за кастовой системы.

Трудно сказать, какое влияние оказало на него лично его знакомство с американским социальным порядком.Но с годами он, как и многие далиты, уделял пристальное внимание подчиненной касте в США. Индийцы давно знали о тяжелом положении порабощенных африканцев и их потомков в США. Еще в 1870-х годах, после окончания рабства и во время короткого периода продвижения чернокожих, известного как Реконструкция, индийский социальный реформатор по имени Джотирао Пхуле нашел вдохновение в аболиционистах США. Он выразил надежду, что «мои соотечественники могут взять их пример в качестве ориентира».

Много десятилетий спустя, летом 1946 года, реагируя на новости о том, что чернокожие американцы обращаются к Организации Объединенных Наций с петицией о защите как меньшинства, Амбедкар обратился к самому известному афроамериканскому интеллектуалу того времени, Уэбу Дюбуа.Он сказал Дюбуа, что был «исследователем проблемы негров» из-за океана и признал их общие судьбы.

«Между положением Неприкасаемых в Индии и положением негров в Америке так много общего, — писал Амбедкар Дюбуа, — что изучение последних не только естественно, но и необходимо».

Дюбуа написал в ответ Амбедкару, что он действительно был знаком с ним и что он «всячески симпатизирует Неприкасаемым Индии».Это был Дюбуа, который, казалось, говорил от лица маргинализированных в обеих странах, поскольку он определил двойное сознание их существования. И именно Дюбуа за несколько десятилетий до этого применил индийскую концепцию, направив «горький крик» своего народа в США: «Почему Бог сделал меня изгоем и чужаком в моем собственном доме?»

Я начал исследовать американскую кастовую систему после почти двух десятилетий изучения истории юга Джима Кроу, правовой кастовой системы, выросшей из порабощения и просуществовавшей до начала 70-х годов на протяжении жизни многих современных американцев.Я обнаружил, что я писал не о географии и переселении, а об американской кастовой системе — искусственной иерархии, в которой почти все, что вы могли и не могли делать, основывалось на том, как вы выглядели, и которая проявлялась на севере и юге. Я писал о стигматизированных людях — 6 миллионов из них — которые искали свободы от кастовой системы на юге, только чтобы обнаружить, что иерархия следовала за ними, куда бы они ни пошли, во многом так же, как тень касты (как я скоро обнаружит) следует за индейцами в их собственной глобальной диаспоре.

Американская кастовая система зародилась спустя годы после прибытия первых африканцев в колонию Вирджиния летом 1619 года, когда колония стремилась уточнить различия между тем, кто может быть порабощен на всю жизнь, а кто нет. Со временем колониальные законы предоставили английским и ирландским наемным слугам больше привилегий, чем африканцам, работавшим вместе с ними, и европейцы слились в новую идентичность — их относили к категории белых, полярной противоположности черным. Историк Кеннет М. Стампп назвал это определение расы «кастовой системой, которая отделяла тех, чья внешность позволяла им утверждать чистое кавказское происхождение, от тех, чья внешность указывала на то, что некоторые или все их предки были неграми».Члены кавказской касты, как он ее называл, «верили в« превосходство белых »и сохраняли высокую степень кастовой солидарности, чтобы обеспечить его».

Пока я был в разгаре своего исследования, слухи о моих запросах распространились среди некоторых индийских ученых касты из США. Они пригласили меня выступить на инаугурационной конференции, посвященной кастам и расе, в Массачусетском университете в Амхерсте, городе, где родился У. Б. Дюбуа и где хранятся его статьи.

Там я сказал аудитории, что написал 600-страничную книгу об эпохе Джима Кроу на юге Америки — времени превосходства обнаженных белых — но что слово «расизм» нигде в повествовании не встречается.Я сказал им, что, потратив 15 лет на изучение темы и выслушав свидетельства выживших в ту эпоху, я понял, что этого термина недостаточно. «Каста» был более точным термином, и я объяснил им, почему. Они оба были ошеломлены и воодушевлены. Тарелки с индийской едой, любезно поставленные передо мной на стойке регистрации, после этого оставались холодными из-за множества вопросов и разговоров, которые продолжались всю ночь.

На церемонии закрытия хозяева подарили мне бюст бронзового цвета святого покровителя малорожденных Индии Бхимрао Амбедкара, лидера далитов, писавшего Дюбуа все эти десятилетия назад.

Это было похоже на посвящение в касту, к которой я почему-то всегда принадлежал. Снова и снова они делились историями о том, что им пришлось пережить, и я отвечал с личным признанием, как будто даже ожидал определенного поворота или исхода. К их удивлению, я начал понимать, кто из местных индейцев был знатным, а кто — низким, не по тому, как они выглядели, как в США, а на основе универсального человеческого бытия. реакция на иерархию — в случае с человеком из высшей касты, неизбежная уверенность в манере поведения, манерах поведения и видимое ожидание центральности.

По дороге домой я снова оказался в моем собственном мире, когда служба безопасности аэропорта пометила мой чемодан для досмотра. Сотрудником TSA оказался афроамериканец, которому на вид было чуть больше 20 лет. Он надел латексные перчатки, чтобы приступить к работе. Он порылся в моем чемодане и выкопал небольшую коробку, развернул складки бумаги и держал в ладони бюст Амбедкара, который мне подарили.

«Это то, что было обнаружено на рентгеновском снимке», — сказал он. Он был тяжелым, как пресс-папье. Он перевернул ее и осмотрел со всех сторон, задерживая взгляд на нижней части.Он казался обеспокоенным тем, что что-то могло быть внутри.

«Мне придется смахнуть», — предупредил он меня. Через некоторое время он вернулся и заявил, что все в порядке, и я могу продолжить свое путешествие. Он посмотрел на лицо в очках, с залысинами и стойким выражением лица, и, казалось, удивился, зачем я ношу то, что выглядело как тотем из другой культуры.

«Так кто это?» он спросил.

«О, — сказал я, — это Мартин Лютер Кинг Индии».

«Довольно круто», — сказал он теперь удовлетворенный и немного гордый.

Затем он снова завернул Амбедкара, как если бы он был самим королем, и осторожно положил обратно в чемодан.

Каста: ложь, разделяющая нас, опубликована Алленом Лейном 4 августа.

Следите за подробным прочтением в Twitter на @gdnlongread и подпишитесь на подробное еженедельное электронное письмо здесь

Frontiers | Роль индийской кастовой идентичности и несоответствия кастовых норм в репрезентации статуса

Введение

Люди в целом принадлежат ко многим социальным категориям, которые могут быть достигнуты, например по профессии, или по наследству, например по полу.Последствия социальной категоризации часто видны не только в динамике социальных взаимодействий, но и в способе представления социального статуса. Для настоящего исследования представляет интерес индийская / индуистская кастовая система, которая является неотъемлемой чертой индийской социальной структуры. Кастовая система обеспечивает иерархию социальных ролей, которые обладают неотъемлемыми характеристиками и, что более важно, остаются стабильными на протяжении всей жизни (Dirks, 1989). Неявный статус присваивается касте, которая исторически менялась с социальных ролей на наследственные.Это создало статусные иерархии на наследственной основе с ограниченной социальной мобильностью. Например, люди, рожденные в высшей касте, то есть касте браминов , обычно были священниками и учеными. Лица, рожденные в касте кшатриев , были воинами и царями. Лица, рожденные в касте Вайшья , были купцами. Наконец, люди, рожденные в касте Шудра , были чернорабочими. Кроме того, существовала дополнительная группа «изгнанных» под названием далиты или «неприкасаемые», которые занимали низшую ступень социальной лестницы (см. Амбедкар, 1925/1989; Пик и Дайарам, 2006).В современной Индии индийское правительство ввело схему категоризации, в которой касты неприкасаемых были отнесены к категории запланированных каст (SC), отсталые племена были классифицированы как зарегистрированные племена (ST), а обездоленные касты — как другие отсталые касты (OBC). Сообщество Форвард-касты (FC) обычно составляет группу высшей касты. SC, ST и OBC, составляющие исторически обездоленные группы, получили возможность трудоустройства со стороны правительства посредством позитивных действий (Sheth, 1987; Kumar, 2001; Gupta, 2005; Dreze and Khera, 2009).ФК исторически занимал и продолжает занимать сильное социально-экономическое положение с наивысшим статусом в обществе. Таким образом, одной из основных целей настоящего исследования было изучить, как статус когнитивно представлен в индийском обществе как следствие того, как воспринимается каста. Даже сейчас люди в Индии продолжают определять свою самоидентификацию посредством касты, к которой они принадлежат, и социальной группы, к которой они принадлежат. Таким образом, принадлежность к кастам укоренилась в обществе, и есть серьезные основания утверждать, что эта каста является тип социальной идентичности, вероятно, был бы одной из самых заметных идентичностей в индийском контексте.Этот аспект рассматривается в Теории социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), к которой мы сейчас и обратимся.

Социальная идентичность как основа кастовой идентичности

Социальная идентичность утверждает, что люди получают важную часть своей идентичности из подтверждения принадлежности к группе, к которой они принадлежат. Тайфел и Тернер (1986) предположили, что любая группа (например, социальный класс, семья, футбольная команда и т. Д.) Может действовать как источник гордости и самоуважения, поэтому мы склонны повышать нашу самооценку, продвигая и одобряя статус группы, к которой мы принадлежим, так называемая «внутренняя группа» (в отличие от «чужих групп», когда мы относимся к тем группам, к которым мы не принадлежим , а не , см. Также Hogg and Turner, 1987).Индийская социальная структура обеспечивает благодатную почву для изучения интерактивных ролей множественных идентичностей, таких как религиозная, национальная, региональная (север против юга), класс и каста, в которых можно отбросить или объединить эти идентичности на благо функционирования общества (Miller et al. ., 1990; Миллер, Берсофф, 1992). Но многие исследователи подчеркивают важность и влияние касты как неотъемлемой социальной идентичности среди многих жителей Южной Азии по сравнению с другими социальными идентичностями, такими как пол и этническая принадлежность (например, Gayer, 2000; Mand, 2006).Фактически утверждалось, что кастовая идентичность может преобладать над другими социальными идентичностями из-за ее первостепенной важности для многих жителей Южной Азии (Judge and Bal, 2008). Мы утверждаем, что в контексте репрезентации статуса кастовая идентичность (в отличие от религии, национальной и региональной идентичности) будет наиболее заметной идентичностью в объяснении различий в восприятии статуса из-за присущих ассоциаций касты и статуса. Таким образом, согласно теории социальной идентичности, люди будут стремиться поддерживать положительный образ своей кастовой идентичности.Ниже мы приводим аргументы в пользу того, что кастовая идентичность будет особенно заметна для людей из высоких каст.

Сильная кастовая идентичность может обеспечивать чувство принадлежности или самоуважения, тем самым полагаясь на некоторые кастовые нормы. В частности, известно, что люди из высоких каст рассматривают кастовую идентичность как более стабильную конструкцию, в которой эта идентичность передается по наследству при рождении. Они склонны к эссенциализации своей идентичности, и это в основном объясняется чувством связи с предыдущими поколениями одной из кастовых групп.Люди из высоких каст также развивают чувство временной непрерывности, позитивной самобытности и повышенной самооценки в результате эссенциализации своей кастовой идентичности (Jaspal, 2011). Фактически, в исследовании, проведенном Cotterill et al. (2014) утверждалось, что кастовая система имеет тенденцию узакониваться через идеологию кармических убеждений (убеждения, что общие хорошие или плохие поступки в жизни вознаграждаются или осуждаются тем, что в следующей жизни он родился в высокой или низкой касте) особенно теми, кто придерживается ориентации на социальное доминирование (SDO), то есть теми, кто демонстрирует общее предпочтение иерархических социальных отношений (Sidanius and Pratto, 1999; Pratto et al., 2000). Более того, когда члены высших каст эссенциализируют свою кастовую идентичность (Mahalingam, 2003), они позволяют себе стигматизировать членов низших каст. Члены низшей касты или далиты , с другой стороны, не верят, что их кастовая идентичность передается по наследству, и поэтому не придают ей эссенциализации. Таким образом, они могут повысить свою самоэффективность за счет возможности социальной мобильности, основанной на идее, что кастовая идентичность может рассматриваться как менее постоянная (Mahalingam, 2003).Таким образом, мы утверждаем, что кастовая идентичность более заметна среди людей из высших каст из-за их веры в то, что они имеют привилегию унаследовать этот положительный образ высокой касты при рождении. У людей из низших каст не будет ярко выраженной кастовой идентичности, потому что они считают, что эта идентичность не является эссенциализированной и принадлежность к этой группе имеет негативные последствия.

Угроза социальной идентичности и кастовые нормы

Эффекты социальной идентичности основаны на защите самооценок (Tajfel and Turner, 1986), и, таким образом, любая угроза этой самооценке будет связана с сильными эффектами идентичности.Исследования показали, что высоко идентифицированные члены группы найдут способы защитить свою внутригрупповую идентичность (см. Spears et al., 1997). Однако Branscombe et al. (1999) утверждают, что угроза социальной идентичности на самом деле зависит от степени групповой идентификации. Например, они предполагают, что те, кто высоко идентифицируется со своей группой, с большей вероятностью будут демонстрировать защитные реакции, чем те, кто не так высоко идентифицирован. Мы можем предположить, что люди из высших каст, которые узаконивают присущую им высшую касту, также будут демонстрировать сильную высшую кастовую идентичность.

Итак, что конкретно может вызвать угрозу идентичности, связанную с кастовой принадлежностью? Мы утверждаем, что нормы и ожидания, связанные с кастовой принадлежностью, когда их ставят под сомнение, могут стать источником угрозы. Фактически, наиболее часто наблюдается, что человек, совершающий какое-либо нарушение норм (особенно из высшей касты), подвергается остракизму и обесценивается (Mahalingam, 2007). Одна из самых глубоко укоренившихся кастовых норм касается брака. Например, когда люди нарушают норму вступления в брак в рамках одной касты, вступая в межкастовый брак, считается, что индивид высшей касты позорит семью, и это нарушение нормы считается аморальным.Branscombe et al. (1999) утверждали, что когда личность, связанная с моральной ценностью, находится под угрозой, высокие идентификаторы будут проявлять больше защитных реакций. Поэтому мы утверждаем, что угроза собственной касте, если она связана с моральными ценностями или нормами, будет мотивировать сильных кастовых идентификаторов смягчить эту угрозу и защитить свою идентичность.

В течение многих лет члены высоких каст в целом имели более высокий статус в обществе и считали себя живущими в соответствии с более высокими моральными стандартами и ценностями по сравнению с людьми из низких каст (Mahalingam, 2003).Обычно считается, что люди из высоких каст обладают качествами, связанными с мудростью, интеллектом, честностью, строгостью и моралью, в то время как люди из низких каст обладают качествами тупости, глупости, безнравственности, нечистоты и другими отрицательными качествами (Deshpande, 2010). Эти древние установленные нормы были перенесены в современное индийское общество, и, таким образом, определенные нормы были явно привязаны к кастовому типу. Таким образом, мы можем утверждать, что мораль, возможно, является важной ценностью, связанной с кастой, и нарушение такой нормы может стать источником угрозы, особенно среди высокопоставленных лиц.Как указывалось ранее, межкастовые браки можно рассматривать как типичное нарушение норм в Индии и часто рассматривают как «осквернение» святости кастовой системы (Dube, 2001), тем самым затрагивая ценность морали. Особенно строго наказываются браки между представителями высших и низших каст и иногда приводят к публичному линчеванию супружеских пар или их родственников, убийству (невесты, жениха или их родственников), изнасилованию, публичным избиениям и другим санкциям (NYU 2007, p. 11 as цитируется в Hoff et al., 2009).Фактически, в Северной Индии межкастовые браки часто приводят к тому, что члены семьи решают убить пару (Flintoff, 2010; Goli et al., 2013). Таким образом, когда член высокой касты совершает нарушение нормы, его / ее обесценивают в обществе. Этот эффект особенно можно понять с помощью «эффекта черной овцы» (BSE), когда люди в целом умаляют девиантных членов группы (Marques and Paez, 1994).

Последствия нарушения норм и личность

Когда норма нарушается, участники часто воспринимают это девиантное поведение как потенциально угрожающее групповой идентичности и поэтому борются с отклонениями, чтобы уменьшить угрозу (Jetten and Hornsey, 2014).Однако исследования показали, что склонность группы защищать угрозу зависит от степени, в которой индивид идентифицируется с группой (Marques and Paez, 1994). Те, кто не так сильно отождествляется с группой, обычно менее мотивированы защищать свою социальную идентичность (Spears et al., 1997; Rimal and Real, 2005). Таким образом, можно понять, что высокие идентификаторы будут демонстрировать большую мотивацию для участия в групповой защите для защиты от угрозы (Doosje et al., 1995). Мы утверждаем, что люди из высшей касты будут высоко идентифицировать свою касту, а люди из низшей касты будут низко опознавать свою касту.Тем не менее, мы утверждаем, что внутригрупповая защита идентичности будет рассматриваться в форме эффекта черной овцы, а не как внутригрупповой фаворитизм. Известно, что в определенных ситуациях члены внутри группы исключают нежелательных членов из группы, чтобы поддерживать позитивную и отличительную социальную идентичность (Marques and Paez, 1994). Например, исследование Оттена (2009) утверждает, что агрессивное социальное взаимодействие между жертвой и преступником приведет к в целом предвзятой реакции, которая может привести либо к внутригрупповому фаворитизму, либо к эффекту паршивой овцы; последний эффект наиболее вероятен в определенных ситуациях.В частности, говорится, что внутригрупповой фаворитизм особенно наблюдается, когда девиантное поведение преступника было двусмысленным или непреднамеренным (Duncan, 1976; Sagar and Schofield, 1980). Однако при наличии явных доказательств того, что преступники в группе намеренно «совершили преступление» (см. Также Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001), можно наблюдать эффект черной овцы. Wang et al. (2016) также обнаружили нейронные доказательства, показывающие, что преднамеренные агрессивные взаимодействия приводят к паттернам эффекта черной овцы.Таким образом, есть некоторые свидетельства того, что агрессивные, преднамеренные и недвусмысленные взаимодействия приведут к большему количеству внутригрупповых отступлений.

Более того, этот образец внутригруппового отступления, как правило, более четко выражен среди лиц, которые сильно отождествляются со своей группой (Biernat et al., 1999), чем среди тех, кто таковым не является. Лица из высшей касты действительно могли бы быть высокопоставленными идентификаторами из-за понятия «принадлежность к высшей касте» и, таким образом, были бы особенно мотивированы защищать свою группу, исключая нежелательного члена (см. Branscombe et al., 1999). Кроме того, Castano et al. (2002) объясняют, что устоявшиеся члены группы (члены высшей касты) особенно осведомлены о соответствующих правилах и нормах и, следовательно, любое отклонение от этих норм может представлять угрозу для групповой идентичности, на которую в ответ будет девальвация. виновный член группы и видение его / ее как низко типичного. Исследования Stamkou et al. (2016) также добавляют, что особенно те, кто сильно отождествляет себя с членами своей группы, воспринимают внутригрупповые девианты как менее типичные для этой группы.Таким образом, в целом члены внутри группы, отклоняющиеся от нормы, рассматриваются как более негативные, чем члены, не отклоняющиеся от нормы (Marques et al., 1998, 2001; Pinto et al., 2010). Кроме того, согласно классификации угроз Branscombe et al. (1999) видно, что перед лицом угрозы моральных ценностей высокопоставленные личности (люди из высшей касты), скорее всего, отреагируют на такую ​​угрозу, вступив в защитные реакции (эффект паршивой овцы) и желая отличаться от девиантных. член группы. Таким образом, мы утверждаем, что люди из высоких каст, которые также высоко идентифицируют свою касту, обесценили бы другого члена группы, совершающего нарушение нормы (которое является агрессивным и преднамеренным), и сочли бы это нарушение морально неприемлемым, чтобы защитить свою угрожаемую социальную идентичность.

Разрабатывая эффект паршивой овцы, согласно теории субъективной групповой динамики (SGD; Marques et al., 1998; Abrams et al., 2000), члены группы мотивированы поддерживать позитивную социальную идентичность. Эта мотивация затем приводит к положительным оценкам внутригрупповых конформеров и отрицательным оценкам внутригрупповых девиантов (Marques et al., 1998, 2001). В том же духе Stamkou et al. (2016) обнаружили, что члены группы с более высоким рейтингом отдавали большее предпочтение сторонникам норм, чем их нарушителям.Они предполагают, что это могло быть связано с тем, что члены с более высоким рейтингом больше подвергались угрозе со стороны нарушителя норм существующему положению вещей. Таким образом, мы можем утверждать, что люди из высоких каст будут более мотивированы защищать свою внутригрупповую идентичность, отрицательно оценивая девиантного члена. Аналогичным образом, согласно теории реляционных моделей (RMT, Fiske, 1991, 1992), отступление от членства в группе с целью защиты идентичности и целостности группы объясняется нарушением моральных норм, регулируемых конкретными внутригрупповыми отношениями.В нашем контексте это особенно относится к моральным мотивам единства и иерархии. Единство направлено на заботу и поддержку целостности внутри группы путем предотвращения или устранения угроз заражения. Когда член группы совершает моральное нарушение, вся группа чувствует себя оскверненной и пристыженной, пока не очистится. Иерархия, в свою очередь, направлена ​​на поддержание линейного упорядочения социального статуса, при котором подчиненные мотивированы уважать и подчиняться, а начальство — направлять, защищать, но также брать на себя моральную ответственность за действия своих подчиненных (для обзора всех моральных мотивов см. Rai and Fiske , 2011).Таким образом, люди из высоких каст, которые нарушают прочно укоренившиеся высокие кастовые нормы морали, чистоты, самоконтроля и пастырской заботы, должны ожидать группового неприятия или даже наказания. Поэтому нас интересовала угроза идентичности в форме нарушения кастовых норм и вытекающие из этого когнитивные репрезентации касты и статуса, которые могли поддерживать идентичность. Мы предполагаем, что в этом контексте будет активирована только кастовая идентичность, в то время как другие идентичности, такие как религия, национальная и региональная принадлежность, не будут играть роли.

Каста и социальные последствия

Одной из наиболее распространенных социальных проблем кастовой системы была дискриминация членов низших каст, как объяснялось ранее. В 1950 году конституция независимой Индии запрещала кастовую дискриминацию, и, чтобы компенсировать историческую несправедливость, власти ввели квоты на государственные должности и образовательные учреждения, чтобы улучшить качество жизни представителей низших каст («Что такое кастовая система Индии?», 2016, 26 февраля., п. 13). Была введена система бронирования , в которой определенное количество мест было зарезервировано для представителей низших каст в местах высшего образования и на государственных должностях. Однако это законодательство вскоре встретило сильное сопротивление со стороны сообщества высоких каст, которое считало, что система не является меритократической и предоставляла несправедливое преимущество членам низкой касты (например, Siddique, 2011). Мы считаем, что система резервирования является одним из наиболее важных социальных последствий кастовой системы в наше время, и отношение к этой системе должно отражать кастовую идентичность человека.

Настоящее исследование

Утверждалось, что социальная идентичность будет играть неотъемлемую роль в том, как люди представляют статус. Угроза социальной (кастовой идентичности) в форме нарушения норм, таким образом, приведет к вовлечению в групповую защиту. Важно отметить, что мы называем нарушения норм поведением других членов группы, а не собственными нарушениями норм. Таким образом, цель данного исследования состояла в том, чтобы изучить роль несовместимой (нарушающей) нормы кастовой нормы в сравнении с ней.кастовые нормальные (не нарушающие) ситуации при мысленном представлении статуса. Кроме того, мы также хотели изучить, как люди из высших и низших каст выносят моральные суждения в ситуациях нарушения норм или их отсутствия. Мы прогнозируем, что угроза кастовой идентичности будет наиболее заметной для людей из высоких каст, потому что эти люди в целом имеют более высокий уровень кастовой идентичности. В целом, мы предсказали, что люди из высших каст покажут эффект черной овцы, когда будут введены нарушения кастовых норм.Таким образом, мы ожидали, что перед лицом угрозы идентичности в условиях, несовместимых с нормами, будет иметь место явная кастовая идентичность, приводящая к ментальной репрезентации, отражающей обесценивание преступника внутри группы (эффект черной овцы), и пониженная моральная приемлемость действия преступника внутри группы, особенно среди лиц из высшей касты. Более того, мы ожидаем, что этот эффект паршивой овцы опосредован высокой кастовой идентичностью (а не региональной, религиозной или национальной идентичностью).

В этом исследовании мы использовали виньетки, описывающие социальную конфликтную ситуацию, которая включала нормы насилия и морали, как отражающие общие нормы в индийском контексте. Социальная конфликтная ситуация всегда влекла за собой умышленное агрессивное взаимодействие между жертвой и преступником. Участники прочитали две истории, в которых два главных героя изображались либо как жертва, либо как преступник. Главные герои принадлежали к высокой или низкой касте, которые изображались с использованием неявных стимулов в виде имен и лиц (предварительно протестировано).Затем они должны были выбрать и выбрать в качестве ответа одно из девяти графических изображений, которые представляли главных героев истории на вертикальной линии с различной степенью статусной дистанции. В конце каждой истории участники также должны были оценить моральную приемлемость поведения, имевшего место между главным героем и жертвой. Эта процедура была выбрана на основе общей идеи о том, что суждения о статусе подкрепляются автоматическим моделированием вертикального местоположения (von Hecker et al., 2013; см. Также Schubert, 2005 для того же аргумента о социальной власти).Мы предполагаем, что абстрактные понятия, такие как статус, могут быть мысленно представлены воплощенным способом (Niedenthal et al., 2005). Гисснер и Шуберт (2007) показали, что информация о власти лидера влияет на вертикальное позиционирование лидера участниками. Используемая здесь парадигма включает такие представления статуса через вертикальное измерение. В этом исследовании мы интерпретируем эффект паршивой овцы в форме оценки статуса, при которой член группы не обязательно исключается, а вместо этого обесценивается по статусу.То есть, когда преступник изображается как кто-то из их группы (высшей касты), они затем унижают этого человека, представляя его как имеющего более низкий статус. С другой стороны, представители низших каст не будут различаться в том, как они представляют статус, независимо от состояния, то есть они, как правило, будут демонстрировать тенденцию к изображению преступника как имеющего более высокий статус, чем жертва, независимо от того, является ли преступник высокопоставленным или высокопоставленным. низкая каста. Наконец, мы также прогнозируем, что высокая кастовая идентичность также будет опосредовать взаимосвязь между кастовой принадлежностью и социальными результатами кастовой деятельности, такими как одобрение позитивных действий.Таким образом, противоположное отношение представителей высоких каст к позитивным действиям в сфере образования будет опосредовано высокой кастовой принадлежностью.

Материалы и методы

Участники

Сто два южных индейца из разных частей Ченнаи, Индия, были завербованы лично, выбрав удобную технику отбора проб. К участникам подошли из разных частей города и объяснили исследование на примерах на местном языке — тамильском. В качестве прикрытия им сообщили, что опрос был частью большого исследовательского проекта, который поможет лучше понять индийское общество.Тестовые материалы вводились с помощью бумаги и карандаша. Исследователь оставался в этом районе до тех пор, пока участники не завершили опрос и при необходимости не ответили на вопросы. Участники вызвались участвовать бесплатно в этом исследовании (возраст M = 33,25, SD = 12,46; 56 женщин; 45 представителей высшей касты). Подробные описания демографических данных участников приведены в таблице 1.

ТАБЛИЦА 1. Частоты и процент для всех демографических переменных.

Дизайн и процедура

Все участники заполнили демографические вопросы, а затем были проинструктированы, что они будут читать несколько историй и должны ответить на несколько вопросов, основанных на них. Затем участников случайным образом распределили по одному из двух условий. (i) согласованная кастовая норма, когда преступник принадлежал к низкой касте, а жертва — из высокой касты, и (ii) несогласованная каста-норма, когда преступник принадлежал к высокой касте, а жертва — из низшей касты.Затем участники читали истории, относящиеся к каждому состоянию, и отвечали на вопросы о репрезентации статуса и моральной приемлемости для каждой истории. Затем следовали ответы на вопросы об отношении к позитивным действиям, об их национальной, региональной, кастовой и религиозной идентичности и, наконец, о проверке манипуляции. В конце анкеты все участники были опрошены.

Материалы и меры

Материалы кастовых стимулов

Имена и лица были предварительно протестированы, из которых возникло четыре имени и лица; двое принадлежали к низшей касте и двое принадлежали к высшей касте из Южной Индии.Имена содержали имя и фамилию, указывающие на принадлежность к определенной касте. Длина имени не контролировалась, поскольку одни фамилии более характерны для касты, чем другие. К низшим кастам относились Сельварадж Мани и Каннан Пандиан. Имена высшей касты включали Мурали Рамана и Рави Кришнамурти. Характерные черты, используемые для различения лиц, принадлежащих к разным кастам, включали (i) цвет кожи, при этом лицо из высшей касты обычно имело более светлый цвет кожи, а лицо из низшей касты имел более темный цвет кожи (ii) волосы на лице, при этом лицо из высшей касты было иметь меньше или не иметь растительности на лице, в то время как лицо из низшей касты будет иметь больше волос на лице, и (iii) общий уход, при котором лицо из высокой касты выглядело более ухоженным, чем лицо из низшей касты.Участникам никогда не сообщали прямо, что люди в рассказах принадлежали к высокой или низкой касте.

Истории социальных конфликтов

Участники прочитали два рассказа, в которых описывалась ситуация социальной угрозы, когда два главных героя в рассказе были либо жертвой, либо преступником. Конкретные конфликтные ситуации, связанные с проблемами насилия и морали, были выбраны из-за их распространенности в индийском обществе и из-за того, что такие проблемы глубоко укоренились в различении высоких и низких кастовых характеристик.В условиях соответствия кастовым нормам все участники читают две истории в контексте Южной Индии, в которых жертва изображается как член высокой касты, а преступник изображается как член низкой касты, на основе кастовых ассоциаций, имена и лица которых могут быть выявлены. . Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины. Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре переросла в настоящую драку, когда Сельварадж Мани выскочил из своей машины и напал на Мурали Рамана .Мурали Рамана вытащили из машины и сильно ударил Селварадж Мани . Мурали Раман наконец упал на землю и выкрикнул извинения, но Сельварадж Мани не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разобрала двух водителей ». В условиях несовместимости кастовой нормы участники также читали две истории из Южной Индии, в которых жертва изображалась как член низшей касты, а преступник изображался как член высокой касты. Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины.Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре превратилась в настоящую драку, когда Мурали Раман выскочил из своей машины и напал на Сельвараджа Мани . Селварадж Мани был вытащен из машины и сильно ударил Мурали Рамана . Селварадж Мани наконец упал на землю и выкрикнул извинения, но Мурали Раман не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разлучила двух водителей.В конце каждого рассказа были представлены две фотографии лиц и их имена под фотографиями. Таким образом, имя низкой касты было представлено под фотографией низкой касты, а имя высокой касты было представлено под фотографией высокой касты. Были выбраны две разные конфликтные ситуации. Один был о пробке, а второй — о ситуации в офисе, когда двое коллег вступают в спор (все истории см. В Приложении 1). Истории были уравновешены в контексте Южной Индии, а также между условиями.Все рассказы были на тамильском.

Демографические вопросы

Участники заполнили опрос, который включал несколько демографических вопросов с указанием религии, предполагаемого социально-экономического статуса, образования и касты. К кастовым категориям относились наиболее обратная каста (MBC), обратный класс (BC), ST, SC и FC. Участников попросили указать свою касту, выбрав одну из категорий. Для целей исследования MBC, BC, ST и SC были сгруппированы как низкая каста , а FC остался как высокая каста .В таблице 1 показаны все частоты и проценты для других демографических переменных.

Статусное представление

После прочтения рассказов участники должны были выбрать одно из девяти графических изображений, которое, по их мнению, лучше всего отражало социальный статус двух главных героев в рассказе. Каждое изображение состояло из вертикальной линии с двумя кружками, представляющими каждого из главных героев с разной степенью статуса. Более широкое расстояние между двумя кругами по вертикали указывает на большую разницу в статусе (подробности см. На Рисунке 1).Первая и девятая изображения представляют наибольшую статусную дистанцию, но в разных направлениях, например, жертва в нижней части вертикальной линии и преступник в верхней части вертикальной линии, или позиции жертвы и преступника поменялись местами. На картинке 5 два круга слились в один на вертикальной линии, что указывает на равный статус. Эти значения были объяснены участникам. Расстояние оценивалось на основе изображения, при этом изображение, представляющее наибольшее расстояние, получало оценку 4, а изображение, представляющее наименьшее расстояние, получало оценку 1.Картинка, представляющая равный статус, получила оценку 0. Положительные значения расстояния были оценены для конгруэнтного представления статуса и историй, то есть жертва на более низком положении и преступник на более высоком уровне. Отрицательные значения расстояния были присвоены для несовместимого представления статуса и историй, то есть жертва на более высоком положении и преступник на более низком уровне. Каждый участник получил балл за каждый рассказ. Все выбранные расстояния, относящиеся к южно-индийским историям, были объединены вместе, чтобы получить оценку расстояния.

РИСУНОК 1. Выборочная переменная, зависящая от расстояния.

Моральная приемлемость

После выбора статусных представлений для всех историй участников попросили указать по шкале (от 1 = крайне неприемлемо, до 5 = чрезвычайно приемлемо, ), в какой степени они воспринимают поведение между главным героем и жертвой в сценариях как нравственное. приемлемо.

Отношение к системе бронирования

Участники оценили вопрос о том, поддерживают ли они или против политики позитивных действий (индийская система квот) по шкале (1 = категорически против до 5 = категорически поддерживают ).

Несколько идентификаторов

Участников попросили указать, в какой степени они отождествляют себя с индейцами, южноиндийцами, представителями высшей и низшей касты и религиозными по шкале (1 = строго не отождествляют с до 5 = строго отождествляют ). На все вопросы были даны ответы на тамильском языке.

Проверка манипуляции

В конце исследования участникам были представлены все восемь имен главных героев и их попросили указать, к какой касте они принадлежат, выбрав высшую, низкую или неуверенный вариант.

Результаты

Описательная статистика результатов проверки манипуляций представлена ​​в таблице 2, в которой показаны частоты категорий ответов для каждого из главных героев. В целом, большинство участников классифицировали как протагонистов из высшей касты Южной Индии как принадлежащих к высшей касте, так и протагонистов из южной Индии из низшей касты как принадлежащих к низшей касте. Таким образом, мы можем предположить, что имен и лиц главных героев было достаточно для определения касты. Описательная статистика и двумерные корреляции переменных идентичности представлены в таблице 3.Для целей настоящего исследования статусные расстояния от южноиндийской истории 1 ( M = 0,92, SD = 2,23) и южноиндийской истории 2 ( M = 0,61, SD = 2,49) были усреднены и использовался, поскольку образец был южно-индийским. Все участники читали рассказы и составляли индивидуальное описание статуса для каждого рассказа. Чтобы проверить наши прогнозы, мы проверили, связана ли согласованность кастовой нормы (кодированная 0 как несогласованная с кастовой нормой, 1 как кастовая согласованная с нормой) с идентичностью высокой касты (посредником).В свою очередь, ожидалось, что принадлежность к высшей касте будет предсказывать репрезентацию статуса (DV) и моральную приемлемость (DV), но только среди членов высшей касты по сравнению с членами низшей касты (модератор), как показано в теоретической модели на рисунках 2, 3. , соответственно. То есть, мы предсказали, что несогласованное состояние кастовой нормы приведет к неконгруэнтным статусным репрезентациям (жертва рассматривается как имеющая более высокий статус, а преступник — как более низкий статус), что опосредовано принадлежностью к высшей касте, но этот эффект может быть замечен только среди высокопоставленных лиц. кастовые личности.Точно так же мы предсказали, что несовместимое с кастовой нормой состояние приведет к меньшей моральной приемлемости правонарушителя из высшей касты, что опосредовано более высокой кастовой идентичностью, и снова только среди людей из высшей касты. Мы использовали модель 5 в макросе процесса для SPSS (Hayes, 2013), чтобы проверить эти умеренные эффекты посредничества. В каждом случае использовалось 20 000 образцов начальной загрузки, указаны доверительные интервалы с поправкой на смещение 95% и нестандартизованные коэффициенты. Религия, образование, пол, воспринимаемый социально-экономический класс, национальная, региональная и религиозная идентичность — все это контролировалось.Более того, поскольку мы хотели исследовать роль одной идентичности в частности, было важно контролировать эти другие идентичности.

ТАБЛИЦА 2. Частоты и процент для касты, категоризированной для каждого главного героя.

ТАБЛИЦА 3. Взаимосвязи, средние значения и стандартные отклонения для всех переменных идентичности и фактической касты.

РИСУНОК 2. Теоретическая модель взаимосвязи между состоянием (соответствие нормы vs.непоследовательно), высокая кастовая идентичность и статусная дистанция в зависимости от касты (высокая или низкая).

РИСУНОК 3. Представление статуса как функция касты (высокий или низкий) и состояния (соответствие нормам или противоречие).

В соответствии с нашими прогнозами, мы обнаружили, что состояние кастовой нормы было связано с репрезентацией статуса через косвенный эффект принадлежности к высокой касте ( IE = 0,24, 95% ДИ [0,06; 0,54]). Результаты показали, что состояние кастовой нормы отрицательно предсказывает принадлежность к высшей касте ( b = -0.68, t = -2,81, p = 0,006, 95% ДИ [-1,17, -0,20]) и отрицательно предсказанная статусная дистанция для высшей касты ( b = -0,35, t = -2,98, p = 0,004, 95% ДИ [-0,58, -0,12]). Таким образом, мы видим, что несогласованность кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к несоответствию статусных дистанций, однако, только среди людей из высоких каст. Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на статусное представительство было значимым только среди лиц высокой касты ( b = 4.84, t = 11,47, p <0,0001, 95% ДИ [4,00, 5,68]), но не среди лиц из низших каст, ( b = 0,39, t = 1,37, p = 0,175, 95% ДИ [-0,17, 0,95]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рисунке 4. Взаимодействие между условием и кастой является значимым ( b = 4,46, t = 8,52, p <0,0001, 95% ДИ [3,42, 5,49 ]), при этом существует значительная разница между согласованными кастовыми нормами и несовместимыми состояниями среди лиц из высоких каст ( b = 0.37, t = 14,97, p <0,0001, 95% ДИ [4,79, 6,26]), но нет существенной разницы среди представителей низших каст ( b = 0,32, t = 1,10, p = 0,273 , 95% ДИ [-0,26, 0,91]). Кроме того, результаты показали, что люди из высоких каст демонстрировали больше статусных неконгруэнтных представлений по сравнению с лицами из низких каст в условиях несоответствия норм ( b = -5,83, t = -17,87, p <0,0001, 95% ДИ [-6,47 , -5.17]). Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = -0,01, 95% ДИ [-0,09; 0,07]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,07; 0,04]), национальной идентичности ( IE = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,08]) и религиозная идентичность ( IE = -0,02, 95% ДИ [-0,16; 0,06]) не были значимыми.

РИСУНОК 4. Теоретическая модель взаимосвязи между состоянием (соответствие нормам или несоответствие), высокой кастовой идентичностью и моральной приемлемостью с учетом касты (высокая или низкая).

Мы также обнаружили репликацию модели умеренного посредничества, в которой состояние кастовой нормы было связано с моральной приемлемостью через косвенный эффект принадлежности к высокой касте ( IE = 0,11, 95% ДИ [0,01; 0,30]) при контроле других идентичностей. .Результаты показали, что кастовое нормальное состояние отрицательно предсказывало принадлежность к высшим кастам ( b = -0,57, t = -2,53, p = 0,013, 95% ДИ [-1,02, -0,12]) и высокую кастовую идентичность отрицательно. прогнозируемая моральная приемлемость ( b = -0,19, t = -2,12, p = 0,039, 95% ДИ [-0,37, -0,01]). Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на моральную приемлемость снова было значимым только среди лиц из высших каст ( b = 1.84, t = 5,63, p <0,0001, 95% ДИ [1,19, 2,48]), но не среди лиц из низших каст, ( b = 0,13, t = 0,58, p = 0,561, 95% ДИ [-0,30, 0,56]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рисунке 5. Взаимодействие между условием и кастой значимо ( b = 1,71, t = 4,17, p <0,0001, 95% ДИ [0,90, 2,52 ]). Таким образом, мы видим, что несоответствие кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к меньшей моральной приемлемости, однако, только среди людей высокой касты.Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = -0,04, 95% ДИ [-0,03; 0,11]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,01, 95% ДИ [-0,10; 0,04]), национальных идентичность ( IE = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,05]) и религиозная идентичность ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,09; 0,01]) снова не были значимыми.

РИСУНОК 5. Моральная приемлемость в зависимости от касты (высокая или низкая) и состояния (соответствие нормам или противоречие).

Чтобы проверить влияние реальной касты на социальные последствия кастовой системы, такие как отношение к позитивным действиям, опосредованным высшей кастовой идентичностью, был проведен анализ посредничества (Модель процесса 4, Hayes, 2013), как теоретически показано на Рисунке 6. Опять же, в соответствии с нашими прогнозами, результаты показали, что реальная каста положительно предсказывала высокую кастовую идентичность ( b = 1.10, t = 4,78, p <0,0001, 95% ДИ [0,65, 1,56]) и высокая кастовая идентичность отрицательно предсказывали позитивное действие ( b = -0,39, t = -8,76, p <0,0001, 95% ДИ [-0,53, -0,25]). Мы обнаружили косвенное влияние касты на отношение к позитивным действиям, частично опосредованное высокой кастовой идентичностью ( IE = -0,43, 95% ДИ [0,07; 0,46]). Прямое влияние реальной касты на отношение к позитивным действиям также было значительным ( b = -1.56, SE = 0,18, p <0,0001, 95% ДИ [-1,91, -1,21]). Таким образом, высокая каста ведет к противодействию позитивным действиям, частично из-за повышенной идентичности высшей касты. Анализы повторяли для каждой из других личностей, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = 0,03, 95% ДИ [-0,20; 0,23]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,03, 95% ДИ [-0,06; 0,16]), национальной идентичности ( IE = 0,02, 95% ДИ [-0.08; 0,15]) и религиозной идентичности ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,08; 0,09]) также не были значимыми.

РИСУНОК 6. Теоретическая модель взаимоотношений между кастой (высшая или низшая), высшей кастовой идентичностью и отношением к позитивным действиям.

Обсуждение

В этом исследовании мы применяем хорошо зарекомендовавшую себя теоретическую основу, включающую теорию социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), эффект черной овцы (Marques et al., 1988) и моральные мотивы, вытекающие из теории реляционных моделей (Fiske, 1991; Rai and Fiske, 2011), чтобы понять небольшую часть сложной социальной структуры, а именно индийскую кастовую систему. Важно отметить, что мы не утверждаем, что это исследование ответило на все нюансы, обнаруженные при изучении кастовой системы, но проложило путь к лучшему пониманию этой концепции. В целом, мы нашли поддержку нашего аргумента о том, что принадлежность к определенной касте влияет на восприятие статуса другими членами общества.В частности, мы подтвердили, что, когда представители высшей касты узнают, что их товарищ по группе нарушает нормы поведения, они обесценивают статус этого члена группы. Таким образом, например, когда член высокой касты женится на члене низкой касты, этот член высокой касты будет обесценен своими товарищами по группе из-за нарушения нормы. Более того, мы обнаруживаем, что эта тенденция особенно прослеживается как следствие повышенной кастовой идентичности. Наши результаты показывают, что в ситуации нарушения нормы высокая кастовая идентичность предопределяет способ представления людьми статуса.Мы утверждаем, что это нарушение нормы порождает угрозу идентичности, особенно среди лиц из высших каст, и в результате угрозы они усиливают свою принадлежность к высшей касте, тем самым участвуя в обесценивании статуса. Истории в исследовании также изображают преднамеренное агрессивное, девиантное поведение, и, в соответствии с предыдущими исследованиями (Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001), это поведение привело к эффектам черной овцы в виде девальвации статуса за счет высоких показателей. члены касты. Классические исследования Branscombe et al.(1993) и Biernat et al. (1999) показывают, что высоко идентифицированные люди проявляют больше внутригрупповых отступлений, особенно когда их личность находится под угрозой. Более того, мы также утверждаем, что, поскольку представители высоких каст склонны рассматривать кастовую идентичность как унаследованную при рождении, а также склонны к эссенциализации своей касты (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), высокая кастовая идентичность будет более заметной среди высоких каст. людей, чем низкая кастовая идентичность среди людей из низших каст. Таким образом, члены высшей касты будут особенно защищать угрозу идентичности, чтобы поддерживать позитивную социальную идентичность из-за повышенной идентификации с группой (Marques and Paez, 1994), и будут воспринимать внутригрупповые девианты как менее типичные для внутригрупповых (Castano et al. ., 2002).

Таким образом, в настоящем исследовании мы смогли показать, как статус представлен без явной информации о касте главного героя. Информация, которую получали люди, была просто именем человека и фотографией, и все же очевидно, что существующие знания о касте были активированы. Как видно из проверки манипуляции, в целом имена главных героев из высшей касты были идентифицированы как принадлежащие к высшей касте, а имена главных героев из низшей касты — как принадлежащие к низшей касте. Более того, в исследование был включен новый метод измерения восприятия статуса с помощью проективной задачи с использованием вертикального измерения, поскольку было показано, что это измерение используется в рассуждениях для моделирования власти (Schubert, 2005) и социального статуса (von Hecker et al. al., 2013), чтобы сформировать суждения об этих характеристиках. Таким образом, когда участники изображали отношения таким образом, чтобы преступник был изображен внизу вертикальной линии, а жертва — вверху, мы полагаем, что абстрактная концепция статуса и внутригруппового отступления была четко воплощена.

Важно понимать, что причина, по которой нарушающая нормы социальная ситуация была выбрана для создания угрозы идентичности, заключалась в том, что в индийском контексте нарушение кастовых норм, возможно, является наиболее серьезной ситуацией, угрожающей идентичности.Дешпанде (2010) объясняет, что в индийском обществе каста приобрела наследственные характеристики, в основе которых лежат определенные нормы, которые возникли из древних писаний. Таким образом, нарушение этих норм в обществе влечет за собой штрафные санкции. Угроза, использованная в этом контексте, нарушает основные моральные ценности касты, и, по мнению Бранскомба и др., (2000), угроза моральным ценностям приводит к защитным реакциям и воспринимаемой внутригрупповой неоднородности, особенно среди лиц с высокой степенью идентификации.Таким образом, когда был нарушен моральный кодекс высоких каст — быть добродетельным и неагрессивным, высоко идентифицированные члены высоких каст укрепили свою идентичность и продемонстрировали внутригрупповое умаление, обесценив статус внутригруппового девианта. Это рассуждение было дополнительно подтверждено, когда представители высшей касты в несовместимом с нормами (нарушающем) состоянии продемонстрировали более низкую моральную приемлемость поведения, когда преступник был членом высокой касты.

Во-вторых, результаты также показывают, что угроза идентичности нарушения нормы, по-видимому, затрагивает только представителей высшей касты при репрезентации статуса, но не представителей низшей касты.Фактически, представители низшей касты, похоже, не проявляют различий в том, как они представляют статус, и, более того, они, кажется, делают это в направлении, соответствующем статусу, то есть преступник всегда изображается как имеющий высокий статус, а жертва всегда изображается как имеющий низкий статус. Возможно, это так, потому что исторически представители низшей касты представляют собой стигматизируемые группы с низким статусом (Mahalingam, 2003). Следовательно, они, вероятно, не испытывают такой же угрозы идентичности в условиях нарушения норм, как люди из высшей касты.Представители низшей касты из-за веры в то, что их каста не возникла в результате рождения (Dube, 2001) и отсутствия установленного статуса, вероятно, также в меньшей степени отождествляли себя со своей низшей кастой. Таким образом, когда человек из низшей касты читает рассказ о нарушающем нормы члене из низкой касты, который на самом деле является жертвой, нет никакой угрозы, которая активируется, вероятно, потому, что они не демонстрируют высокой идентификации. Более того, изображение жертвы не угрожает имиджу внутри группы лиц из низших каст, тем самым снижая необходимость защиты внутригруппового имиджа.

Еще одним важным результатом этого исследования было то, что только принадлежность к высшей касте, казалось, играла неотъемлемую роль в прогнозировании эффектов статуса и моральной приемлемости. Как уже объясняли Джадж и Бал (2008), кастовая идентичность доминирует над всеми другими идентичностями в индийском контексте, вероятно, из-за присущих понятию касты характеристик. Как видно из корреляций (Таблица 2), только идентичности высших и низших каст, по-видимому, отрицательно коррелируют друг с другом; это понятно, потому что те, у кого более высокая кастовая идентичность, будет иметь меньшую низкую кастовую идентичность.Интересно, что принадлежность к низшим кастам не выступала в качестве значимого посредника в прогнозировании статусных отношений или понимании моральной приемлемости. Это понятно, потому что предыдущие исследования показали, что кастовая идентичность эссенциализируется и узаконивается (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), особенно людьми из высших каст; таким образом, обладание принадлежностью к высшей касте может привести к пониманию и представлению различий в статусе в большей степени, чем обладание идентичностью низшей касты. Наши результаты также показывают, что ни одна из других идентичностей — национальной, региональной или религиозной, не играла важной роли в прогнозировании статусной дистанции или моральной приемлемости.Хотя Индия представляет собой сложную социальную структуру с интерактивной ролью множества идентичностей, у нас есть разумные основания полагать, что, возможно, в контексте статусного представительства, иерархий и социальных результатов, связанных с кастами, другие идентичности не так важны, поэтому, возможно, люди отбрасывают их. идентичности в ситуациях, связанных со статусом. Таким образом, похоже, что в контексте того, как люди видят статус в обществе, кажется, что активируется только высшая кастовая идентичность, в то время как альтернативные идентичности могут быть отброшены.Это очень важный вывод, потому что, хотя исследования показали, что кастовая идентичность является наиболее заметной идентичностью (Gayer, 2000), возможно, усиление других идентичностей, таких как региональная или национальная идентичность, может привести к сокращению кастовой иерархии статусов или статусных представлений. Подобные вмешательства можно увидеть в работе Брюера и Гертнера (2008), где они говорят о перекрестной категоризации как о методе преодоления предрассудков. Типичный пример можно увидеть в спортивном контексте, когда спортсмены по всей стране из разных социально-экономических слоев и каст объединяются в команду, чтобы играть за страну.Повышенная внутригрупповая национальная идентичность, возможно, ослабляет существующие кастовые идентичности, которые потенциально могут создавать ситуации предубеждений среди различных игроков. Хотя существует множество религиозных и региональных конфликтов, мы видим, что кастовая дискриминация является наиболее заметной формой, когда она включает дифференциацию групп различного статуса.

Наконец, результаты также подтверждают социальные последствия кастовой системы с точки зрения позитивных действий. Как указывает Сиддик (2011), политика позитивных действий была введена для улучшения качества жизни людей из низших каст.Однако вскоре это было встречено противодействием со стороны высшего сословия. Иногда каста не всегда связана с классом, поэтому возможно, что кто-то из низкой касты может принадлежать к высокому классу и, следовательно, иметь достаточные средства и возможности в местах обучения и на государственных должностях. Таким образом, настоящие результаты подтвердили, что люди из высших каст в целом будут противодействовать позитивным действиям, при этом эта связь частично опосредована через идентичность высшей касты. Что еще более важно, ни одна из альтернативных идентичностей не играла роли в определении отношения к позитивным действиям.Это неудивительно, потому что позитивные действия были введены как результат пересмотра последствий кастовой системы для людей из низших каст. Следовательно, другие идентичности, похоже, не играют жизненно важной роли в прогнозировании этих эффектов.

Однако настоящее исследование имеет некоторые ограничения, особенно в отношении размера выборки и техники выборки (удобная выборка). Хотя для измерения идентичности использовались только индивидуальные меры, в качестве последующего исследования кастовую идентичность также следует измерять самостоятельно с помощью вопросника и соотносить это с настоящими результатами.Настоящие выводы следует также распространить на другие случаи нарушения норм, помимо контекста жертва-преступник. В Индии существует несколько других нарушений норм, например, употребление говядины в чисто «индуистском» государстве или женщин, одетых в «западную» одежду, или участие в межкастовых браках, причем последнее является наиболее распространенным нарушением кастовых норм. Кроме того, было бы важно повторно запустить исследование, на этот раз манипулируя классом главных героев, используя разные профессии (без имен), чтобы исключить влияние класса в этих процессах.Было бы также важно воспроизвести эти результаты с образцом из Северной Индии. Наконец, важно отметить, что когда человек из высшей касты нарушает нормы, это имеет более негативную коннотацию, поскольку неизменной нормой человека из высшей касты является норма чистоты и морали (Deshpande, 2010). Однако неизменной нормой для людей из низших каст является нечистота и аморальность, поэтому отрицательное ожидание их поведения уже установлено как норма, и, следовательно, в состоянии нарушения нормы, когда они изображаются как жертвы, они вероятно, не так опасен, как люди из высшей касты.Позитивный оттенок, связанный с нарушением нормы, возможно, не вызывает такой большой угрозы, и поэтому люди из низшей касты остаются незатронутыми этими двумя условиями. Это ограничение необходимо рассмотреть в будущих исследованиях.

Заключение

Настоящее исследование попыталось использовать базовые теории социальной идентичности для объяснения одного результата очень сложной социальной системы, такой как индийская кастовая система. Он также затронул наиболее доминирующую идентичность, которая полезна для прогнозирования статусных различий в индийском обществе.Принимая во внимание сложность кастовой системы Индии, было крайне важно рассмотреть небольшие последствия кастовой системы, а не всю структуру как таковую. Это исследование также открывает путь к пониманию эффекта паршивой овцы, который проявляется в статусной репрезентации, предполагаемой общегрупповым отношением к умалению. Крайне важно расширить это исследование, изучив другие аспекты угрозы социальной идентичности в индийском контексте, такие как религия, чтобы лучше понять, как несколько идентичностей взаимодействуют друг с другом в функционировании индийского общества.

Заявление об этике

Исследование было одобрено Комитетом по научным исследованиям и этике Института психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша (дата записи 2 июля 2014 г.). Все участники подписали форму информированного согласия, и им сказали, что они могут отказаться от участия в исследовании в любое время.

Авторские взносы

SS и UvH. SS и MS разработали идею и в первую очередь разработали исследование.SS в основном участвовал в сборе и анализе данных. SS и MS принимали участие в интерпретации данных, а UvH участвовал в обсуждении. СС принимал участие в написании черновика статьи. И MS, и UvH были задействованы в переработанных версиях статьи.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Usha Sankaran из Ченнаи, Индия, который вызвался собрать данные для этого исследования и помог кодировать ответы на вопросы анкеты в формате Excel.Это исследование проводится в рамках гранта FUGA (2016/20 / S / HS6 / 00317), присужденного SS Национальным центром науки Польши (2016–2019). Затраты на публикацию поддерживаются Кардиффским университетом.

Дополнительные материалы

Дополнительные материалы к этой статье можно найти в Интернете по адресу: https://www.frontiersin.org/article/10.3389/fpsyg.2017.00487/full#supplementary-material

Сноски

1. Каста не всегда связана с социально-экономическим классом, даже если эти две конструкции связаны.Например, человек из высшей касты и высокого класса может быть профессором университета, в то время как человек из высокой касты и представитель низкого класса может быть священником храма брахман . Точно так же политик может быть представителем низшей касты и представителем высокого класса, а типичным примером человека из низшей касты или низшего класса может быть помощник по дому или продавец цветов.
2. Термины назад и вперед используются на основе официальной классификации, выпущенной правительством Индии и признанной в Конституции Индии.По сути, отсталые кастовые группы состоят из исторически обездоленных людей в Индии, тогда как передняя каста состоит из более привилегированных людей из высшей касты. Эти термины ни в коем случае не означают в лингвистическом смысле движения вперед или назад.
3. Мы хотели бы утверждать, что участники на самом деле имеют предвзятое представление о статусе, основанное на информации о касте. Таким образом, в то время как истории в виньетках действительно подразумевают властные отношения, это предрасположенное понятие статуса имеет краткосрочное влияние на создание статусных репрезентаций.Мы утверждаем, что преступление как результат властных отношений по-прежнему оценивается на основе того, какой человек является преступником — человек из высокой или низкой касты.
4. Помимо двух южноиндийских историй, все участники также должны были ответить на две другие истории, относящиеся к североиндийскому контексту. Поскольку все участники были из Ченнаи, штат Тамил Наду в Южной Индии, мы не включали оценки расстояния и моральной приемлемости североиндийских историй. Кроме того, проверка на манипуляции показала, что, когда их просили классифицировать протагонистов как принадлежащих к определенной касте, большинство протагонистов из Северной Индии были отнесены к категории «неуверенных».Таким образом, мы использовали только данные, относящиеся к контексту Южной Индии.

Список литературы

Абрамс Д., Маркес Дж. М., Баун Н. и Хенсон М. (2000). Отклонение от нормы и отклонение от нормы внутри и между группами. J. Pers. Soc. Psychol. 78, 906–912. DOI: 10.1037 / 0022-3514.78.5.906

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Амбедкар, Б. Р. (1925/1989). «Очерки неприкасаемых и неприкасаемых I», In Writings and Speeches , Vol.5, изд. В. Мун (Бомбей: Департамент образования, правительство Махараштры).

Google Scholar

Бирнат, М., Весио, Т. К., и Биллингс, Л. С. (1999). Белая овца и нарушение ожиданий: интеграция двух моделей социального суждения. Eur. J. Soc. Psychol. 29, 523–542. DOI: 10.1002 / (SICI) 1099-0992 (199906) 29: 4 <523 :: AID-EJSP944> 3.0.CO; 2-J

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Бранскомб, Н.А., Касл, К., Дорси, А.Г., Сурбек, Э.и Тейлор, Дж. Б. (2000). Дошкольное образование — конструктивистский подход. Бостон: Компания Houghton Mifflin.

Google Scholar

Branscombe, N.R., Ellemers, N., Spears, R., and Doosje, B. (1999). «Контекст и содержание угрозы социальной идентичности», в Социальная идентичность: контекст, приверженность, содержание , ред. Н. Эллемерс, Р. Спирс и Б. Дузье (Оксфорд, Великобритания: Blackwell), 35–58.

Google Scholar

Бранскомб, Н. Р., Ванн, Д.Л., Ноэль, Дж. Г., и Коулман, Дж. (1993). Внутренняя или внешняя крайность: важность социальной идентичности, находящейся под угрозой. чел. Soc. Psychol. Бык. 19, 381–388. DOI: 10.1177 / 0146167293194003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Брюэр, М. Б., Гертнер, С. Л. (2008). «На пути к уменьшению предубеждений: межгрупповой контакт и социальная категоризация», в Справочнике Блэквелла по социальной психологии : межгрупповые процессы , ред. Р. Браун и С. Л. Гертнер (Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd), doi: 10.1002 / 9780470693421.ch32

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кастано, Э., Паладино, М.-П., Коул, А., и Изербыт, В. Ю. (2002). Защита внутригруппового стереотипа: идентификация внутри группы и управление девиантными членами группы. Br. J. Soc. Psychol. 41, 365–385. DOI: 10.1348 / 014466602760344269

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коттерилл С., Сиданиус Дж., Бхардвадж А. и Кумар В. (2014). Идеологическая поддержка индийской кастовой системы: ориентация на социальное доминирование, правый авторитаризм и карма. J. Soc. Полит. Psychol. 2, 98–116. DOI: 10.5964 / jspp.v2i1.171

Дешпанде, М. С. (2010). История индийской кастовой системы и ее влияние на сегодняшнюю Индию. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Калифорнийского университета.

Google Scholar

Диркс, Н. Б. (1989). Первоначальная каста: власть, история и иерархия в Южной Азии. Contrib. Indian Sociol. 23, 59–77. DOI: 10.1177 / 00699668